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affaiblit les appétences, les désirs, les puissances organi-: ques, » ainsi que l’a si bien dit le cheikh, le savant Djéläled-din, Abou Soleiman Dâoud, à qui Dieu fasse miséricorde !

Il est des docteurs qui, induits en erreur ou interpré-. tant mal cette phrase, attribuée par les traditionnistes au Prophète, « faites tout, plutôt que de vous laisser allez à l’adultère et à l'inceste (1), » prétendent que

l'on peut, dans certain cas, faute de femme, en voyage

par exemple, soulager la nature, quand elle est trop ardente, en se débarrassant par l’onanisme simple, c'està-dire l’'eummaira (2), du surcroît de la liqueur spermatique. Ces mêmes docteurs affirment que, dans ce cas, seul, l'eummaïra est permise si elle n’a lieu que dans le but d'aider la nature en la soulageant, sans la recherche du plaisir et sans que la volupté lascive en soit l’ordonnatrice.

Contrairement à cette opinion et en raison du moyen que la nature possède de se débarrasser pendant le sommeil — par des rêves éjaculateurs (3) — de ce qui peut produire la congestion des organes, je n'hésite pas à condamner cette manière de voir de certains docteurs et

(4) Le Koran, chap. XVI, v. 34, dit textuellement ceci : « Evite l'adultère, car c’est une turpitude et une mauvaise route. » -(2) Masturbation pratiquée sur soi-même avec la main.

(8) Dans‘ De Natura serum, Lucrèce, universel, avait noté :

E, que dirai-je de l'adolescent ? Quand la semence mürie par les années dans toutes les parties de son corps, commence à envahir les étroits canaux ouverts par la jeunesse, des simulacres détachés de diverses personnes viennent le visiter dans son sommeil et lui présentent un beau visage, un teint frais, dont la vue émeut et sollicite en lui les organes gonflés par la semence : l'illusion va souvent jusqu’à jui tenir lieu de la réalité, si bien qu’un flot abondant échappé de se veines inonde son vêtement. È

a déclarer, le Koran en main, qu'à tous les points de vue, l’onanisme, dans toutes ses pratiques, doit être considéré comme une œuvre démoniaque, dangereux à la santé du corpset de l'esprit, capable des plus grands maux, indigne d'un homme raisonnable (a).

Mais si, Ô vous tous qui croyez! vousètes tombésdans cette erreur, qui est plus une faute qu'un grand péché, que le livre des chrétiens lui-même condamne, Dieu es miséricordieux et aime à pardonner, quand le repentir est entré dans notre corps, ainsi quele Koran l’a dit textuellement : « Si vous évitez les grands péchés qu'on vous a | on de commettre, nous effacerons vos fautes, etnous

vous procurerons une entrée honorable au paradis (1). » Le Rite hindoue conseillait ces unions vulgaires. Le IRite musulman les pardonne seulement. |

Il y a progrès.

(a) Quoi qu’en dise notre Khôdja, l’onanisme est assezrépandu ‘chez les musulmans adultes et célibataires. Très rare parmi ieurs enfants et leurs jeunes gens, ce vice, dont les méfaits sont si considérables chez nos garçons et nos fillettes, se rencontre chez les hommes faits, parmi les arabes en particulier, mais sans les terribles effets que son abus produit sur les chrétiens. Les musulmames, en revanche, se masturbent peu. Beaucoup ignorent même cette pratique. Quant à l’onanisme buccal, il n’est pratiqué pat aucune musulmane : les prostituées, celles qui se rencontrent en Algérie, se refusent énergiquement à cette pratique, si commune, il faut bien le constater, chez les chrétiennes de cette catégorie (de R.) F HE

(1) Koran, chap. IV, v. 36,

Unions vulgaires selon Le rite Catholique

mme OUTES les règles de morale se réclameut de Dieu. |

Pompeyo Gener (1) s’est étendusur la transition du culte de la Nature aux cultes Phalliques, puis des cultes phalliques à l’Ascétisme

chrétien.

L'esprit qui anime les théologiens, dit-on dans Mœ-

(1) La Mort et le Diable. Histoire et philosophie des deux négations suprêmes par Pompeyo Gener (contribution à l'Etude de l’évolution des Idées) Préface de Littré. Paris, Reinwald. 1880.

« C’est pourquoi la chair qui d’abord avait été l’objet d’un culte fut dès lors stigmatisée. La Nature, qu’on avait divinisée, devient odieuse. » A

La transition du culte de la Nature à l’ascétisme ne fut pas violente ; elle fut le résultat d’une évolution lente du paganisme qui se transformait en monothéisme, pendant que le christianisme apparaissait comme étant encore en quelque sorte une religion de la Nature. La tendance antinaturaliste. le divorce avec ce monde, triompha plus tard. Le Khristos, cette émanation du dieu bon des premiers chrétiens alexandrins, à certains égards avait le caractère d’un dieu phallique comme Adou, Tammuz et Osiris. Les pre: miers chrétiens alexandrins avaient un Evangile, lequel fut commenté plus tard par Vapias ; Evangile qu’on trouve cité dans Eusèbe et Clément d'Alexandrie. Cet Evangile, que ce dernier auteur appelle Protoplaste, raconte aue « lorsque Salomé demandaët au

chialogia, depuis saint Thomas jusqu'à saint Liguori, dans les recherches sur les relations sexuelles entre époux, peut se résumer en quelques lignes. L'œil toujours fixé sur le texte sacré, ils savent que, si saint Paul a fait aux époux chrétiens un Re rigoureux « de ne

Seigneur à quel moment ces choses qu'il isait arriveraient (on parlait de son règne), le Seigneur dit : Quand vous aurez foulé au pied le vêtement de la pudeur ; quand deux deviendront un, le mâle avec la femme, ni homme ni femme (Clém. d’Alex., p.553). Le même auteur dit dans ses Stromates (p. 704) : « La philosophie a compris que le Bon est le seul beau. le Logos a fleuri, et il a porté ses fruits dans le paradis, et il est devenu chair, et il a vivifié ceux qui ont goûté sa douceur, et nous le connaissons seulement par le bois. » « Nec absque ligno nobis venit in cognitionem. » Puis, Agapius nous apprend que le Khristos est l'arbre aux pommes, comme nous allons voir, et les deux affirment que le pommier, c’est le phallus. Saint Clément fait cette citation de FApôtre : « Quels sont donc ces deux et trois qui sont unis au nom du Seigneur et au milieu desquels est le Seigneur? C’est l’homme et la femme et le fils qu'il nomme Trois, car la femme s’unit à Yhomme par Dieu. » « Quinam sunt autem illi duo ettres qui congregantur in nomine Domini in quorum medio est Dominus? An

non virum et mulierem et filium tres dicit, quoniam mulier cum viro per Deum conjungitur. » Il faut remarquer que, selon M. de Rougé, le phallus, dans les hiérogliphes égyptiens, est repgésenté par le nombre 3. Ce fils qui est au milieu de l’homme ec: de la femme, ce seigneur ne serait autre donc que le phallus ou le lingam; c’est pourquoi ilest en fête quand l’homme et la femme sont unis. Nous avons vu que, dans un autre passage, saint Clément appelle le dieu fils le président de la génération (p. 344 et 849, édit. d'Ofsord). En définissant la raison du repos le septième

jour, ce docteur produit une étrange correspondance entre les |

nombres, les organes de la génération et les fonctions de ceux-ci :

« Le mariage, dit-il, est une union, et, de même que le mariage produit le fils par l'union de la re et de l’homme, de même le nombre de six est le produit de li impair Hors qu’on appelle