ALES DES CARESSES DAT EN UU

s'abstenir du coït pour cause de maladie, ou d'impuissance accidentelle. Saint Liguori incline pour cette seconde opinion, « plus vraie, » dit-il, que la première.

b) Ces mêmes actes sont-ils permis, dans le cas où les

époux prévoient qu’il y aura pour l'un d’eux danger de pollution ?

Ces actes sont exempts de toute faute, si la pollution n’est pas voulue, (Sanchez) et s’il n'y a pas danger dy consentir. Encore faut-il qu'ils soient légitimés par une cause honnête, celle, par exemple de rendre à l’autre époux les caresses qu’on en a reçues, ou de se témoigner un mutuel amour ; à moins cependant que ces caresses ne constituent un commencement de pollution, comme dans le cas où l’homme se ferait directement exciter à l'érection par la femme ou « digitum morose admoveret intra vas femineum. » De tels attouchements sont comme une pollution commencée, et ne disposent nullement à la copulation, puisque dans l’hypothèse, ils en tiennent la place ; l'époux y consentant, même sans y prendre une part active, pèche aussi mortellement.

Une seconde opinion distingue entre les attouchements pudiques et les impudiques, ceux-c1 étant toujours un péché mortel, dès qu'on prévoit qu'ils amèneront la pollution. — Une troisième opinion taxe de péchés mortels, dans ce cas, les attouchements pudiques (baisers, embrassements, etc.) aussi bien que les impudiques. | Saint Liguori estime, comme l'opinion la plus probable, que ces actes sont mortels, à moins qu’ils ne soient pratiqués en vue de s’exciter à un coït prochain, le droit à la copulation entraînant celui de s'y préparer par de tels actes, quand même il arriverait par accident que

a pollution précédat la cobule Mais, d'après lui, témoignages impudiques ou pudiques d'amour sont des he chés mortels, si l’on prévoit qu'ils doivent être suivis de pollution, à moins qu'ils ne soient occasionnés par une cause grave et urgente, comme celle, par exemple, de donner des marques d’amour capables de faire tomber les soupçons qu’un des époux pourrait avoir conçus sur la fidélité de son conjoint.

c) An sit semper mortale, si vir immittat bee in os uxoris (Â) ?

: L'opinion la plus commune, suivie par saint Liguori, établit que cette espèce de luxure, contre nature, dite irrumatio, est un péché mortel, parce que la chaleur de la bouche est une cause prochaine de pollution. Quelques théologiens plus relâchés, condamnés par saint Liguori, excusent cet acte et autres attouchements analogues de péché mortel, à condition qu'il n’y ait pas danger prochain de pollution, et qu’ils aient lieu comme excitation à l’acte conjugal (2). — Sanchez taxe de pé-

(4) Ce cas est loin d’être chimérique ; la confession nous a révél qu’il est plus fréquent qu’on ne le supposerait. (Note de Mœchialoia F Fe La théologie hindoue admettrait cette caresse repoussante non seulement comme préliminaire du Coït, mais comme un Coït. Ainsi {Kama-Soutra) : | De lAuparishtaka ou hyménée avec la bouche

Il y a deux sortes d’eurfuques : ceux qui s’habillent en hommes et ceux qui se font passer pour des femmes.

Ce que l’on fait aux femmes sur le Jadgana, se fait dans la bouche de ces eunuques; cela s’appelle l’auparishtaka. C’est le moyen d’existence de ces eunuques qui vivent comme des courtisanes.

Les eunuques qui s’habillent en hommes cachent leurs désirs. Quand ils veulent y donner cours, ils font le métier de masseurs,

ché mortel l’acte de l’homme, « qui in actu copula immitteret digitum in vas prœposterum uxoris, » cet acte tendant à la sodomie. Saint Liguori, moins sévère que Sanchez, fait remarquer qu'il n’y a rien d’essentiellement sodomique dans cet attouchement ; mais que le vonfesseur ne saurait reprendre trop sévèrement ceux qui se livrent à de pareilles turpitudes.

Un eunuque de cette sorte tire à lui les cuisses de l’homme qu’il masse et lui touche les joints des cuisses et le jadgana.

S’il trouve le linga en érection, il l’excite par le jeu de la main.

Si l’homme qui connaît par là son intention, ne lui dit pas de procéder à l’auparishtaka, il commence de lui même à besogner.

Si, au contraire, l’homme lui en fait la demande, l’eunuque paraît s'offenser d’une telle proposition, n’y consent et ne s’y prête qu'avec difficulté.

Il se livre alors à huit exercices gradués, mais ne passe de l’un à l’autre que sur la demande de l’homme.

4° L'union nominale. — L’eunuque, tenant le linga dans la main et le pressant entre ses lèvres, imprime le mouvement à sa bouche.

2° La morsure sur les côtés. — L’eunuque saisit avec ses doigts ramassés comme le bouton d’une plante ou d’une fleur le bout du

liaga et il en serre les côtés avec ses lèvres et même avec les

dents.

30 La succion extérieure, — L’eunuque presse le bout du linga avec ses lèvres fortement serrées et le pousse dehors par cette pression, puis le reprend avec ses lèvres et répète le même jeu.

4 La succion intérieure. — L’eunuque introduit le linga dans sa bouche, le presse avec ses lèvres et le tire en dehors ; puis il le reprend dans sa bouche et continue ainsi.

50 Le baiser. — L’eunuque, tenant le linga dans sa main, le baise à la manière décrite pour le baiser de la lèvre inférieure.

60 — Le lèchement. — Après le baiser, l’eunuque touche le linga de tous les côtés avec la langue et en lèche le bout.

19 La succion de la langue. — L’eunuque met la. moitié du

linga dans sa bouche et le suce avec force.

d) Les atiouchements impudiques auxquels un des

époux se livre sur lui-même en l'absence de l'autre,

sont-ils des péchés mortels ?

8° — L’avalement. — L’eunuque introduit le linga tout entier

dans sa bouche et en presse le bout au fond de sa gorge, comme

s’il voulait l’avaler.

Les domestiques mâles font quelquefois l’auparishtaka à leur maître. Il se pratique aussi entre intimes.

Quelques femmes du harem, très ardentes, se le font aussi entre elles, en unissant la bouche à l’yoni: (c’est un mode des amours lesbiennes ou saphiques, la titillation du clitoris par la langue). «

Quelques hommes caressent ainsi le yoni des femmes et y font les mêmes actes et mignardises que dans le baiser de la bouche. Dans ce cas, quand la femme est renversée, la tête en bas, vers les pieds de l’homme, celui-ci caresse le yoni avec sa bouche et sa langue. C’est l’union de la corneille (figuré au temple souterrain d’Eléphanta).

Par passion pour cette sorte de plaisirs, des courtisanes quittent des amants généreux et possédant de bonnes qualités pour s’ettacher à des esclaves et à des cornacs.

Contrairement à l’opinion des anciens casuistes qui sont plus sévères, Vatsyayana est d'avis que l’Auparishtaka n’est défendu qu'aux maris avec leurs femmes. Il ajoute que, pour les pratiques de l'amour, on ne doit obéir qu’à l’usage du pays et à son propre goût.

On retrouve cette maxime chez les philosophes grecs et chez ceux du Xÿvure siècle.

« L'amour, dit Zénon, est un dieu libre ; n’ayant d’autre fonction à remplir que l’union et la concorde. »

« Tout est femme dans ce qu’on aime, dit Lamettrie, l'amour ne connait d’autres bornes que celles du plaisir. »

Ce principe a été appliqué sans réserve, aussi bien dans le siècle du grand Frédéric que dans celui de Périclès. Frédéric lui-même passait pour sodomiste ; Catherine de Russie se livrait à toutes les dépravations et avaient constamment deux amants bien choisis : Que n’a-t-on pas dit du Régent et de ses filles ? (Loc. cit.)

Des ceux opinions contraires qui répondent à cette question, saint Liguori adopte, comme la plus probable, celle qui affirme, parce que, en dehors de l'acte conju« gal, impossible dans l’hypothèse, l'homme n’a pas de droit sur son propre corps, et que ces attouchements, lorqu’ils se font morose, et avec commotion des esprits, tendent à la pollution, et en occasionnent le danger prochain. : |