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tw0t lé^awlresu: Aiittî^^iAkceiqiiatDoosf^uTOmv

avec raison» que nous avons.de la ménmreeiL qmtMsjits «o6T6iMV9>défi)tenlr(teibiipéll)oite. Mais^sincit»oJwierv4ns queinûufi uoiiS'.iapiMkcis faÉmooop f^usi^CadleiiieistetbéâraH Goup pluàaûi^tti^ntles liâus que les fignreSi ks iiicrs.^iiè; k.) |»c«5q ,: ttoas liOiEmdSi brea obligés â-ea cetmdunr qoè» la méiBoiTO «l'esrl ffts hue» méina {acuité^ ciR6>Qieui^ ^m*^ iKOQ.filidcal^ueià eHé^oiÔmé , mais une facnUé àieepèœiJ mulliplesj que les souvenirs dérivent de.oèB foqidoësi multiples , qui onl sans doute plus d'analogies les unes avec les autres qu*av( c dixtitres facultés de rinlelligence; et qu'enfin l'ensemble de ces facultés forme un genre, et la mémc^no tj^effacultégénériqfL|f q^î emibfas»&plusieurs facultés spéciales.

Gs' que û^uâ v«nom.de dirs de la mémoire s'appl4q«ë à lâ{)I<ipai:i: des &€ulté&iateUecluelles.y €t ces facultés 6«olas^ seat ai;asi..ea gcaareseten espèces^ comme tous tes objets àe ]a«^(ur« et i^ômme luus< les objets dont s'occupe l'esprii buntain^ quand la science de Ci3s objets est un pou avancée OU COina»ence à s^ débreailler. Recliercfaons d'abordi quel-i les peuvent être les facultés génériques de notre intèlii'* gencew

4° Nottsavans vu, par ce qui précède, que rintdaigeiicq perQoti,.obse]rve>ceqiii se passeau dehors de nous^ etqae cespeyeepiions, œs observations son^ pour nous des )U<* gsmenls par ksopiels nous apprécions, les diverses chosM et en distinguons les a«Ma)ogte& et les différenls caraetèra^ npâléRieb et phénoménaux; ^f nous avons tu que l'inteN ligeoce pecçoit, observe et 9ppréeije également ks phé*« nomènes de sa poropce oonseience et cet laines sensatiens internes, du corps; 3^ nous avons vu que If intelligence comprend ou apprexid ceiqu'en lui enseigne par parole on por éeirit;, 4"* qu'elle perçoit, pàv ses souvenirs, les aenisa- Uïons et Ijt^ percepiions passées » pour tdnsi dire^ cewme

x'wHiÉinici. 491

sii cfftt ^t«kBl adseUèèv fec ifa^etlsitt nAiifitfioiA» la oohh seicjnq^ qu'elles- jKHilifMSsées.^tiJmip.fféw^^ 6^ nous av6jife!Vtt'qde riniqUigene^ftiisii^diife rapporte entre Ictdit Ter& objets deâ ^ânstiiioBs^eldes'fiecDqpiJMiikpasséeA; que» pwe des jugemenlt^ eUe e<»DÇ(Mt>des mimofumceà pfwtitinès^ des îmrMid'ffi9> iorsqu^elledéduijtieBes.cdDaeriVQUonsuo'an ioocMmu OH aetiiettMOI des pfatkf«fs,fi«ttvelle8:e(.«ihki9; &" DoiiB avom .vu^qu'elld apprend , fàr le Jugement.^ la poeviibiiftlé de Dépéler ûe. q^'ielifia vu exécuter uu ce qu'elle sail avoir été.. exécute; "7^ boqs arans vu que le jugemeut saisit enooffeeii (are leB ctiescss^ fior Tespril de oiilw lie^. des rapports piquants eispieiluels qui échappent au commun des inlèlligences; St" noua avons vu que i*inteU ^ ligence conçeitdesQecibiuaisons^ sjiiis modèle, lorsqu'elle imagine; et 9^ enfii^ qu'elle éprouve des sensations ci des pensées saus exactitude et 89nsiuate$ae» daos les illasrons» dans les hallucinaiions des rêves, de Texlabe, du délire.el de kl folie»

' De tous <50S faits neparalt-'îl pae i-ésuUer'que l*ifiteliîgcnce est douée dd diverses faomllés de pin-cëvoir, dV voir conscience, de conce^roif de plusieurs mf^nières diffé* rentes, c*esl*àf-dire des tocuUés:!* d'apprécier par les sens ce qtfi se passe au dehors, qui est lu facnlié de Jap^reeptivité sensormU y qu'on désigne habituellement sous le nom de juc^emmi; ^ d'apprécier ce qui se passe en ellemême, que nous nommerons avec les Ecossais la con- Bcience ou mieux encoi*e la perctptmtê interne, quoiqu'elle n'occupe pas un empire plus pmfonj que la i>récédcnte-, 5* de saisir des rapports singuliers, piquants, extraordinaires entre les choses, qui échappent au commun des intelligences, ce qui constitue ce- que Ton nomme habituellement V esprit y pi^opremerH dit y l'esprit de saillie; 4** d'apprendre, par les leçons des maîtres ou par leurs œuvres^ facullé que nous nommeî*ons compréhemivitê; 6^ d'inventer xles prtitiqaes, des arts nouveaux, qui sera

49< .fACVLftP as L*iimajLM»M:i.

l'tuv^iKtràé; A* de eooceTair Tidée d'exéenler, d'imi» ter et de répéter ees pratiques, &cullé que nousfippdle^ rons YexécuHiM; 7"* de 6e soutenir, qui est la faèultéde la mémoire; 8^ d'imaginer, qui estcellejde l'imagination; 9^ enfin^ de se faire des illusions? Ke.paratt-il pas résulteç de tous ces faits que la foculté générale de peroeption , la perceptivitégénérale^qui constitue rintelligence, est douée de neuf facultés qui sont les facultés génériques de pèroepf ivile que nous venons d'indiquer ? Mais comme des apparences no sont pas des preuves, nous devons fournir ces preuves, et nous devons êjlre d'autant plus sévères à cet égard qu'il en doit sortir d'importantes conséquences pra« tiques pour renseignement de la jeunesse.

Si les. facultés intellectuelles sont inégalement développées,, il est très-important, en effet, de le savoir, pour cuU tiver celles qui le sont le plus et donnent les plus heureuses espérances.

A la première réflexion, il semble difficile que des perceptions aussi dissemblables que Les neuf divisions d'actions intellectuelles signalées plus haut naissent delà même faculté. Aussi le vulgaire lui-même distingue-t-il dans l'intelligence plusieurs facultés diverses, comme le jugement qui apprécie les choses, la faculté de les comprendre et de les apprendre, la mémoire qui s'en ressouvient, rin« vention qui crée, l'exécution qui reproduit, l'imagination qui conçoit des combinaisons qu'elle n'a pas vues, l'esprit de saillie qui fait saisir les piquants rapports d'où jaillissent ces mots spirituels qui plaisent et étonnent*

A un examen plus approfondi encore on reconnaît que les divers genres de facultés d'où dérivent les idées ne se montrent point également actifs, capables, puissants et proportionnés les uns aux autres.

Ce fait est parfois si évident que le vulgaire s'en aperçoit et l'établit en proclamant la supériorité du jugement chez celui-là, de la mémoire chez celui-ci , de rinventioo

FACULTÉS DE l'iNTELLIQBRCE. 49^7

chez un autre, de T imagination chez un quatrième, de l'habileté d'exécuiion chez un cinquième.

D'un autre côté, tandis que les jugements ont peu d'exacti4ude et de solidité chez Tenfant, sa mémoire est trèsheuréuse, comme si la nature avait voulu proportionner la faculté de se souvenir chez l'enfant au besoin qu'il avait d'apprendre; tandis que l'imagination et la mémoire sont puissantes chez l'adolescent, le jugement est encore faible. Et quand celui-ci acquiert, au contraire, presque toute sa puissance dans la virilité, l'imagination et surtout la mémoire s'affaiblissent; dans la vieillesse, où le jugement conserve si souvent sa rectitude, la mémoire et l'imagination s'éteignent.

Si toutes les perceptions, toutes les idées provenaient d^^une seule et même faculté, ne devraient-elles pas montrer un développement semblable, une activité et une puissance égales dans la même personne, aux mêmes époques de la vie ?

Les anciens philosophes, malgré leur aveuglement habituel, n'ont pu s'empêcher d'apercevoir ce qui frappe le vulgaire lui-même. Aussi Pythagore, le fondateur de la secte italique , admettait deux principes pour s'expliquer les phénomènes delà vie : l'âme raisonnable et l'âme non raisonnable, qu'il subdivisaiten irascible et en conçupiscible. (Plutarq., Placit. philos. ^ t. IV, chap. 4.) D'ailleurs, il reconnaissait plusieurs facultés à l'âme raisonnable, le sentiment, l'imagination, l'art, l'opinion, la prudence, la science, la sagesse, l'esprit. (Plutarq., i6ic^., livre 1", chap. 5.)

Platon enseigne que l'âme a plusieurs parties , ou, si l'on veut, se subdivise en âme impérissable, divine, qui siège dans la tête, et en âme mortelle. Il la subdivise encore en âme qui siège dans la poitrine et participe au courage et à la colère, et en âme du ventre, qui demeure entre le diaphragme et le nombril. Attachée à une espèce

498 ^WACOLliA Wà L'iNTfiLLIGBNCB.

de râtelier où le corps trouYe sa nourriiure, elle y est fixée comme une béte sauvage, pour la tenir éloignée du siège du gouvernement et Tempêcher de troubler l'âme supérieure dans ses déterminations^ ( Timée^ p. 544-45, édiu Charpentier. Paris, 1844.) Platon distingue aussi les sensations » ou, pour mieux dire, les jugements de sensation, les jugements déduits des sensations actuelles, qui nous trompent sanscesse; il distingue les perceptions sensoriales de la pensée ou de la réflexion , c'est-à-dire des jugements de la réflexion et du raisonnement, qui nous égarent bien moins. (Phédoriy p. 123 et suiv. , etc. , ibid.) La distinction est fondée sur quelque chose de vrai, mais exagérée jusqu'à Terreur la pins paradoxale. S'il se fût borné à dire qu* on juge mieux par Inobservation et par la réflexion que par inobservation sans réflexion^ c'eût été trop simple et trop vrai, aussi préfère-t-il employer des pî^ges pour établir le paradoxe le plus déraisonnable. Comme Platon fait à chaque instant les mêmes fautes, je maintiens qu'il est plus propre à égarer le jugement et à le fausser qu'à 1 eclairer et à le diriger.

Passons à Aristote, dont l'esprit beaucoup plus juste, beaucoup plus observateur, parvient quelquefois à se débarrasser des erreurs de son temps et à faire briller la lumière de la vérité au sein de Tobscurilé qui l'entoure, malgré ses redites sans fin, ses discussions oiseuses, ses distinctions subtiles et souvent obscures. Les auteurs qui ont divisé les facultés de ràine en raisonnable, irascible et concupiscible, en ont trop restreint le nombre. ( Traité detâmey Irad. par de Marcellus, t. 111, p. 388.) Aristote admet donc leur pluralité. Au livre 1«% chap. 9, il rappelle que tout être vivant a la liiculté végétative, qui est l'âme et le principe de la vie ; les végétaux et les animaux la possèdent-, mais la sensiiive est commune aux bêles et à l'homme, et la raisonnable est propre à l'homme. Au livre II, chap. 5, il établit que les paities qui ont du sen-

F^CDLTfi» j»B L'innuMtircB. 499

liment ont, par suite, U n*ntaisie el I» (âCDltéconcupisdble» puis, par suite de celle*ci, eocore de te cbyjlcur m du f^lal* sip. (Ibid., p. 418, 119.) Il ajoute : VtmQBce delafacnhé sensittve est différente de l'imagtoative, car sentir el im;i* gîner &ont deux choses différentes ( p. 120). Nous appelons facultés de Tâme la puissance sensitive, la nuitiiife, la conçu piscible, celle de locorootiou et rintellcctuelle (p. 124). Laconcupisciblecoiisistedaûsrappélit, la colère, la volonté, tes animaux, en généra], ont lesenlimeni de raltachement. Quiconque est doué de sçntimeut Test de joie et de tristesse, de plaisir et de douleur, et, par suite^ de désir ( p. 125 , cliap. 5). La facullé de tout ce qui vit et n'e&t ni éloigné de son étiit parfait, ni mutilé, ni engendré de pourriture, est de faire un autre soi-même, de se reproduire, en un mol (p. 153, chap. 4).

Arislote compte aussi, parmi les facultés de Tâme le sens commun, qui juge seul la différence de deux objets sentis par deux sens divers ou de deux qualités distinctes senties par le même sens (livre III, chap. 2, p» 259). Ce sens commun perçoit tous les objets sentis parles sens. En un mol, on peut le* définir, je crois, pour rendre sa pensée, le jugement des choses sensibles ou des sensations. Aristote continue : Pour montrer ce que c'est que Tàme, on la dit le principe du mouvement et la principle facullé par laquelle Tesprit conçoit et les sens perçoivent ( p. 267 , c. 4). I/imagination appartient aux sens. Lorsque la vue ne voit rien, Timaginalion ne laisse pas d'agir et de représemer plusieurs choses ( p. 278). La croyance et la foi sont attachées à Topinion, donc lopi on ei l'imagination sont différentes {]k 281). Par Timaginalion nous avons des visions dans les songes (p. 290). Arislote dislingue encore la faculté do l'âme qu'il appelle lentendement. C'est la facullé par laquelle Tàme comprend toules choses selon les maximes de la sage.S3 et de la raison (p. 297, chap, 7). Tandis qu^ le sens commun comprend tous les

600 FACULTÉS DE L'llirELLl6ENCE.

pbjeis qui peuvent tomber sous tes sens (p. 566, Chap. 11), rentcndement juge et raisonne d'après les souvenirs de l'imagination et prévoit l'avenir par les dioses présentes (p. 37i). Nous croyons donc qu'Arislote entend par le sens communie jugement des sensations actuelles, et par entendement le jugement defe pensées; car, lorsqu'on prévoit l'avenir par les choses présentes, c'est en jugeant par le passé autant au moins que par le présent. Dans tout cet extrait, j'ai suivi l'ordre des idées de l'auieur, même jusque dans quelques-unes de ses répéti lions, et, si j'ai changé un peu le texte, c'a été pour l'abréger et l'édaircir; mais j'ai conservéscrupuleusemenl l'esprit de l'auteur. Et c'est pour qu*on ne me supposât pas l'intention de m'en écarter que j'ai employé autant que possible les expressions mêmes d*une traduction qui ne m'appartient pas, celle de Pierre de Marcellus, la seule que je connaisse au moment où j'écris.

Il résulte évidemment de la lecture des philosophes de l'antiquité, et en particulier de ceux dont nous venons de donner une courte analyse, comme Ta remarqué tout récemment M. Lélut, dans son ouvrage intitulé : Qu est-ce que la Phrénologie? V2i\h^ 1836, p. 30, que les anciens philosophes ont rallié les différents actes de la pensée, et même tous ceux de la vie, à des pouvoirs distincts les uns des autres, qu'ils désignent sous le nom d'âmes, dé parties de lame," de facultés, et quelquefois de fonctions.

Cette habitude d'analyser à la fois les phénomènes et les facultés de Tâme et de la vie s'est propngée chez les écrivains sacrés et les philosophes proprement dits, jusqu'à ce que, dépassés par les physiologistes dans la science de la vie, ils furent obligés d'abandonner tout ce qui leur parut dépendre exclusivement des actes du corps. Mais comme les actes de la vie, qu'ils appartiennent à l'entendemt^nt ou à d'autres facultés du corps, sont dépend;inis Ifs uns des autresel s'influencent incessamment, les philosophes se sont

FACULTÉS M L'iNTELLIGESGE. 50 1

trouvés dans l'impossibilité de perfeetionner la science de renlendemeiU el de lui faire suivre les progrès de la physiologie, dont la psychologie n'est qu'une partie. Je me dispenserai, pour abréger, de citer leurs analyses des facultés de rentendement, et j'arrive immédiatement à celles des philosophes plus rapprochés de nous.

L'école écossaise, qui joue un si grand rôle dans la philosophie moderne, a entrevu la pluralité , la multiplicité des facultés intellectuelles et la spécialité de quelques-unes^ ou du moins elle en a reconnu- plus qu'on n'en admettait avant elle. Mais le système écossais n'est pas méthodique et régulier , comme le prouve Texamen des auteurs qui l'ont fondé. « Hutcheson transporte dans la psychologie, dit M. Lelut (1), comme sens ou facultés fondamentales, d'une part des aptitudes calmes, intellectuelles, mais actives, mais artistes, les sens de l'imilution, de la beauté, du dessin, de la musique^ d'autre part les impulsions appétitives, insiinciives, les affections, les passions, les vertus, les vices, de[)uis le besoin d'activité jusqu'au sens mural ou sens de la justice et de la bienveillance universelle. C'est là bien évidemment la promulgation d'un principe nouveau en psychologie, Taclivilé, l'impulsion, soit intellectuelle, soit surtout appélilive et morale, donnée comme caractère essentiel de la faculté. Et ce sont bien des facultés que ces sens de Hutcheson , des facultés dont il proclame à toute page l'innéité, la cécité, c'est-à-dire l'activité aveugle, le désintéressement de tout autre motif d'action que leur activité même. »

Les facultés de rimitaiion parle dessin, de l'appréciation de la beauté par le jugement, et si l'on veut par le goût, de l'invention ou de l'exécution musicale, sont assurément desfacultés intellectuelles spéciales, des facultés artistiques; mais ces facultés sont empiriques et montrées dans la science comme des enfants sans famille, sans pa-

(4) Qu*esUce que la Phrénologie?Pwh, 1836, p. 134.

â03 ¥ÂiaStit!^^ DC ifllfVRLLtG&iai

rçnté^ qui ne se rattachent à aucUne acrirefociiité de même genre par leur ressembianoe. Ainsi la mémoire des lii^x, la méinaire des mot», la mémoire des faits histeriques, des événements qui se rattachent à !a mémoire et tohsti* tuent auiantd^'espèces c|*un même genre, d'une même famille, seraient , ^mr fa méihodede Hulcheson, séparées et leurs liens naturels rompus. Gall est tombé, sous ce rappoit, dan& la même faute. 11 y a donc nécessifé de rendre à ce» espèces désunies et dispersées leut^ titres de fnmiliêy et dé les rattacher à cetle à qui elles appartiennent natn-* rellement.

Reid ne me paraît pas avoir eu une' idée plus nistte des EaK^uilés intellectuelles, générales et spéciales. Il signale Ie9 facultés «quenoiisdevons : !• à nos sens extérieurs (la pcrdeption sensoriale) , !^^ la mémoire, 3* ta conception ou Timaginalion, 4* la Ëiculté d'analyser les objets complexes et de combiner ceux qui sont simples, 5^ le jugement, 6** le raisonnement, 7^ le goût^ 8*^13 perception morale , 9® la conscience (1 ) . »

Il ne parait pas avoir la moindre idée de la nécessité de subdiviser la pereeplivité des sens pour rendre compte de l'inégale aptitude des hommes à percevoir et à apprécier les diverses sensations des ccmleurs , des sons, etc.

A l'occasion de la mémoire , il ne parnli pas se douter qu'elle n*est point unique, el parle cependant de quelques facultés spéciales fbrt distinctes , comme la mémoire des mots, des lieux, des figures (2).

L'essai IV de son ouvrage, consacré à la déterminatioft des phénomènes de la conception, est assez mal caractérisé et assez obscur pour que je doutç qu'il soit exclusivement destiné à la faculté de l'imagination. D'ailleurs rien n'an*^ nonce que Reid y reconnaisse des facultés Spéciales.

(1) Reid, traduit par Jouffroy, 1336, t. III, p. S4. Estai i«% chap. 9» à la fin.

(3) T. IV, àefEiwWàVSêMÊiJK

FACCLVtS BE L*INTSLLIQB1IGE. 503

J'en dois dire auiiint de rabstraction (i) du jugement^ du raisonnem^Qi , enfin, de Tarticle consacré aa goût, par lequel il termine son exposition des facultés inteHectueUes proprement ditr.s, qu'il oppose, dans b diiftsion de fioa ou\ra<j:e, aux facultés affectives ou ^uUwet. Ainsi, bien que Reid fasse preuve d*un très-grand talent dans rexposiiioa des phénomènes de rinleJligence, son analyse des facultés ini^/Je<c(uel1es me paraîl irès-iniparfaile et très-éloignée de la vêrilé.

J*avone que Dugald-Ste^art ne me parait pas s'en approcher beaucoup |)k]s. Pour lui, les facultés inieliectuelles les pins importâmes sont : 1^ la conscience; i"* la percep* tîon; 5*» Taitenlion -, 4* la conception; 6' Tabsiraciion; 6° Vassociation des idées; 7® la mémoire; 8® Timagina» tion 5 9° le ju-gemeni el le raisonnement. Outre ces facultés, variables chez les individus, il en esld autres que développe le genred'affairesou d'études auxquelles on selivre habituellement (2). Tels sont le goût, le génie poétique ou musical, le génie maihémafique, et toutes les luibiludes intellectuelles qu'on acquiert dans les professions diverses. On peut y rapporter aussi quelques facultés auxiliaires. Telle est, en particulier, la faculté de communiquer noa pensées par des signes (3).

Ce passage tend à faire croire que ces deux dernièresespèces de facultés sont des facultés acquises, des acuités qui ne seraient point innées et dépendantes de l'organisation ^ comme les premières, qui seraient au contraire engendrées^ et acquises par Texercice des professions el ne seraient pas en germe dans l'enfant naissant. Enfin ces facultés ne sont pas plus que dansHutchcson rapportées à la faculté générique à laquelle elles se rattachent nalurellemenl. Elles y sont toujours présentées empi riquemenl et isolées des facultés du

(1) Id. Essai F, l. IV. — lô.Essai HII.

(2) Ibid., p, 12.

(3) Ibid., p. 13.

M)4 FACULTÉS BE l'iNTELLIGBNCI.

même genre, commedes espèces sans caractères génériques.

Gall, observant l'intelligence beaucoup plus pour arriver à des résultais pratiques qu'à de pures théories scientifiques, reconnaît aussi la pluralité des facultés intellectuelles^ mais il n'admet que des facultés empiriques circonscrites, beaucoup trop bornées et trop spéciales pour embrasser tous les phénomènes de Tintelligence. Ce sont d'ailleurs des individualités isolées et qui ne tiennent||es unes aux autres par aucune analogie , par aucun lieo>de parenté, et que le hasard seul semble avoir rapprochées, en sorle qu'il n'y a point de classification dans leur réunion. CependantrœuvredeGall me paraîlêtrel'un des plus remarquables ouvrages qu'il y ait sur l'enleodement, soit par l'originalité, soit par la profondeur, soit par l'utilité, soit par la sagacité des vues de Tauteur. Au reste, ses erreurs sur les facultés intellectuelles proviennent peut-être de ce qu'il s'occupait beaucoup plus des organes, dont l'existence est fort douteuse, que de l'existence des facultés, qui ne Test pas.

Quoique le docteur Gall ait éié devancé sur quftques points par les Ecossais, quoique sa doctrine ait quelques ressemblances avec la leur (1), elle diffère tellement de celle-cî et des systèmes des philosophes qui l'ont précédé qu'on ne saurait la rattacher à aucun autre système. C'est une doctrine essentiellement originale, et souvent aussi extraordinaire par l'éclat et la profondeur de ses aperçus qu'elle est parfois, il faut en convenir, ridicule et impuissante par ses erreurs.

Gall raconte que dès sa plus tendre jeunesse il remarqua chez ses camarades des diversités de penchants et de facultés; que chacun d'eux conservait son caractère; que celui qui une année avait été un camarade fourbe et déloyal ne devint jamais Tannée d'après un ami sûr el

(1) Voy, aussi, 5 cet égard , la Psychologie et la Phrénologîe comparéeSf parle prof. Ad. Garnier, Paris, 4839,

FACOLT^S DE l'iNTELLIGENCE. BO^

fidèle ; que parfois il s'aperçut que les penchants er le^ facullés coïncidaient avec des conformations particulières delà ;êfe; par exemple» la mémoire des mots avec de grands yeux saillants. Plus fard, ayant étudié la médecine , il supposa que la. différence de la. forme des crânes est occasionnée par la différence de la forme des cerveaux (1); plus lard encore, frappé de voir que les hommes se distinguaient entre eux sous le rapport des facultés intelleclueDes, en ce que les uns remportaient parla mémoire des mots, les autres par celle des lieux, les autres par celle des figures, que d'autres se faisaient remarquer seulement par un talent particulier pour la peinture, pour la musique, pour la poésie, pour le calcul ou pour tout autre art, il en conclut que les facullés inlelleciuelles offraient dans la nature desdivisions loulesdifiercntosde celles que Ton trouvedans les livres des philosophes. Il en conclut qu'on ne peut les diviser, comme on le faisait avant lui, en deux, qua!re,six ou huit facultés.tl distingue donc les facultés en celles qui sont primitives, fondamentales, et celles quf sont le résultat des premières. Mais nulle par4 il n'en donne une définition nette et claire. A Tarticle des fonctions des parties cérébrales , il s'exprime ainsi : « Indiquez-moi les forces fondamentales de l'àme, et je trouverai le siège et Torgaric de chacune. J'ai trouvé , en effet, bien plus de difficultés à résoudre le premier problème que le second. Dans ce moment encore, je connais des organes de certaines manifestations de Tâme qu'il m'est impossible de ramener à leur force fondamentale; et il existe des facullés dont je ne suis pas en état de dire si ce sont des forces fondamentales propres, ou bien s'il faut les considérer comme des modifications d'autres qualités ou facullés, ou bien comme résultat de l'action de plusieurs forces fondamentales (2). »

(1) Ànat, phys. du sijst, nerv,y 1. 1, 1810, in-4, p. 1-5.

(2) T. III, p. 58.

50* FACULTÉS DE L'uà-fiLllGENCÉ.

« L'on parle souvent de pers<ihneSqaî sont des musiciens nés, qui possèdent un talent îhné pour l'architecture, elc.^ ces lîiiçons de parler ne su'pposeyaient-eîles' pas des forces fondamenlales? Ce sonl'^les sujets doués de semblables talents qtie je m*attî>chai d'abord à observer, pour découvrit si leur talent appartient à la nature ou s'il est le résultat des connaissances acquises -(1). »

Plus bas, à la page 81 du même volume, il s'exprime ericore ainsi pour déterminer les caractères de ce qu'il appelle faculté fondamentale :

«Lorsque, par exemple, une qualité ou une faculté, ou bien son organe, ne se manifeste ni ne se développe, ni ne diminue à la même époque que d'autres; lorsque dans le même individu une faculté est plus ou moins ac-live que les autres -, lorsqu'une seule faculté est active tandis que les autres sont paralysées , et vice versa; lorsque, dans les maladies mentales, il n'y a qu'une faculté qui souffre, qu'il n'y en a qu'une seule qui subsiste dans son înié* grité; lorsque la môme faculté se manifeste d'une manière toute d fférentednns les deux sexes de la môme espèce d'animaux^ lorsqu'enfin la même faculté se trouve toujoure dans telle espèce et manque constamment dans telle autre, dans ces cas l'on pourra admettre que celte faculté est une faculté fondahieniale, une force primitive propre (2). »

Tous ces caractères peuvent se résurper et se formuler en ces termes : une faculté est spéciale et indépendante lorsque son existence n'*est nécessairement ni simultanée, ni proportionnée à celle des autres facultés, ce qu'on reconnaît par l'observation.

Cette remarque de Gall est aussi profonde que neuve , et imprime à ses observations sur les facultés de l'intellîgence, je ne dis pas sur les organes, sur les bosses cranîoscopiques , dont la doctrine ne forme qu'un système ridi-

(1) Ibid., p. 59.

(2) Ibid., t. III, p. 81, Déterminât, de Tidée de fac. fondamentale.

fACOlTÉS DB t'inTELLIGEME. SOI

Cille, un caractère d« profondenr cl de vérité pratique qm ne me parait pas avoir été soupçonné dan» récôte écos^ saise.

Maïs ce en qiioî Gall diffère «nrtout des philosophes écossais, c'est qu'il n'admet pas les focuJiés généra le$ et géhériqueisdu jogemenl, de la mémoire, de rim»gination, et d'auliYS analcçues reconnues par les philosophais. La mémoire, le jugement, rimaginaiion et les autres facuW tés admises par Jes auteurs , ne sont point à ses yeu^, chacune en particulier, des facultés uniques, des facultés fondamentales; elles ne peuvent exister que pour certains objets. Ainsi « il y a plus de trente ans, dit-il , <|ue j en* seîgne cette diversité des mémoires , il s*en est éootilé presque autant depuis que J'ai prouvé que la mémoire^ne doit pas êli-e regardée comme une faculté primitive de l'âme ; qu'elle n'est autre chose qu'un attribut général de toute faculté fondamentale; qu'il doit y avoir autant de mémoires qu'il y a de facultés essentiellewient différentes, et que par conséquent il ne peut y avoir un organe seut et particulier pour la mémoire. La mémoire de la musique a son organe dans l'organe de la musique, la mémoire des chiffres dans l'organe du calcul, la mémoire des lieux dans l'organe du sens de localité, et ainsi de suite (1). M. Flourens a combattu celle erreur avec beaucoup de raison. Les facultés intellectuelles proprement dites, (îeiles j qui sont séparées des facultés affectives , des instincts ou des penchants, sont pour Gall : ;

4* La mémoire des choses , t. IV, p. 44 ; 2* le sens des j

localités ou des rapports dans l'espace, p. 42; 3** le sens j

de l'ordre , p. 61 ; 3* le sens ou la mémoire des personnes; i

4* le sens ou la mémoire des mois ^ 5® le sens du langage; ;

6* le sens des rapports des couleurs; 7** le sens des rap- i;

ports des tons, p. 408 5 8® le sens des rapports des nom» j

(1) Ibid., L IV. Détermination des fore* rond. XI, Mémoire dd choses, etc.

jr08 FACUiTÉS DE L*1NTELL1GENCB.

bres ^ 9* le sens de mécanique et de coastruclion; 10» la sagacité comparaiive^ 11® l'esprit métaphysique; 12** l'esprit de saillie, caustique; 15<* le talent poétique 5 14* la bonté, le sens moral -, I50 la mimique ; 16'' la théosopliie.

On doit voir, par cette énumération , que les facultés admises par Gall sont surtout des facultés empiriques, spéciales parce qu'elles n*ont guère de relations qu'avec certains objets et certains arts. Cependant quelques-unes de ces facultés, comme la sagacité comparative, Tesprit metaphysique, l'esprit caustique, ont, par le nombre, la diversité des objets auxquels elles s'appliquent, un caractère de généralité ou de généralisation qui les rapproche des anciennes distinctions théoriques des philosophes, lesquelles sont toujours des distinctions géoétales.

En effet, le jugement, la mémoire, l'imagination, l'altenlion,sonl des facultés générales parce qu'elles s'appliquent à des objets très-muiti plies et très-divers, à tous les objets de la nature et à quelques arts. Ce sont des facultés génériques ou des genres de facultés, parce qu'elles embrassent toutes plusieurs espèces de facullés de jugement, de mémoire, d'imagination, et que ce sont des facultés ciollectives, comme nous le démontrerons bientôt, quoique les philosophes ne paraissent pas l'avoir aperçu.

On ne saurait se dissimuler que la remarque critique de Gall est fondée; que la mémoire, admise sans explication par les philosophes comme faculté unique, identique à ellemême, est une faculté multiple. En d'autres termes, il n'y. a pas une seule faculté de mémoire, mais plusieurs espèces de mémoires indépendantes les unes dos autres, et il faut en dire autant du jugement, de l'imagination et de toutes les facultés génériques. En déclarant .que les fiicuU tés intellectuelles générales, admises par ses prédéceseurs, sont sans fondement , arbitraires; qu'il ne faut admet- Ire que les facullés intellectuelles prouvées par les facultés que l'expérience ou l'empirisme montre plus dévelop-

VACOLTÉS DE L'lNtBLLl6ËN€B. âÔ9

pées que les autres ,et indépendantes les unes des autres, Gàll a été beaucoup trop loin et s'est engagé dàkis une voie Fcfmplie d'écueils.

Le premier écueil contre lequel il s*est heurté a été de nier des vérités qui ont frappé les hommes avant les philosophes, savoir : que l'homme a des facultés de juger, de se ressouvenir, d'învenier, et qu'elles ne sont pas arbitraires. En effet, parce que chacune de ces facultés n'est pas une seule faeulté toujours identique à elle-mêifne, ne peuvent-elles pas former, chacune en particulier, un groupe naturel, un genre de facultés embrassant plusieurs espèces? S'il en est ainsi, Gall l'a donc complètement méconnu et commis «ne faute des plus graves. Non-seulement il si fait une faute, mais il a, sou6 ce rapport, obscurci la science, quoique d'ailleurs aucun de ses prédécesseurs n'eût reconnu le caractère générique des facultés dont chacun d'eux proclamait l'exigence. Si, sous ce point de vue, Gall ne s'est pas montré plus aveugle que ses devanciers, il a préparé, comme on le verra bientôt, des difficultés insurmontables à ses successeurs et les a égarés.

Ainsi, en supposant que toutes les facultés qu'il a distinguées et admises soient incontestables , il n'a donc pas fait tout*ce qu'il était possible pour la science pat l'analyse qu'il a donnée des facultés intellectuelles. Il ne suffit pas d'analyser, de démontrer les-différencesdes choses pour tes faire cotmaitre, il faut encore en apercevoir et en montrer les analogies, car nous ne connaissons les choses que parieurs analogies et leurs diffé-» rences. Comment, en effet, connaissons*nous les corps? comment les distinguons-nous ? N'est-ce pas par leurs analogies et leurs différences? Ëh bien, Gall nous a*t-ilbiett fait connaître les facultés intellectuelles en nous les mon*trant isolées et sans aucune analogie, en ne nous montrant que des différences dans celles qu'il a admises ? Âssuré«ment, non. Aussi, l'énumération de ces facultés est confuse.

0i6 PAGQU'Kg RB i'ttn'ELtKkBNeS.

el il n'y a pas de classificaiion dans les neuf ou dix Ëicultés iateilecluelles dcmt il a parlé, et qu'il n'a pas même nette;* ment séparées des faciiliés affectives. Aussi son travail n'esl-il, sous ce rapport, sous le rapport de la classification, qu'une ébauche imparfaite et l'enfance de la science; aussi ne inériterait-il guère l'altention des hommes si Gall ne se fût élevé ensuite à une très-grarvde hauteur par les impor«» tantes considérations qu'il a ratlacliées à chacune des iacultés intellectuelles, et surtout par Içs conséquences pratiques qu'il y a aperçues, ainsi que M. Lelut l'a déjà fait remarquer.

Les fautes que je viens de signaler ne sont pas les seules que j'aie à reprocher à l'illustre Gall , quoiqu'il ait tant reciifié d'erreurs, tant lait d'observations justes, tant dé* ployé de talent et d'originalité dans son ouvrage.

Gall , en rejetant les facultés admises par ses prédécesseurs, ne pouvant les anéantir sans anéantir rintelligenoe, inventa pour les conserver le plus singulier des sophismes, et il trouva des esprits pour l'accepter. H affirma que la mémoire el les autres facultés admises par ses devanciersne sont que des attributs des facultés empiriques o^ spéciales qu*il avait admises comme fondamentales. Ainsi , chacune de ses facultés , celle des mathématiques , celle de la musique , celle de la mécanique et toutes les autres, avaient chacune leur mémoire, leur jugement, leur ima* gination, leur attention, et je ne sais quels autres attributs, car il ne s'est jamais avisé de chercher à en déterminer le nombre : c'eût été par trop embarassanl.

Et comme il apercevait, detemps en temps, l'insufffisance de son analyse pour embrasser tous les phénomènes intellectuels, il remaniait incessamment sa nomenclature et ses divisions ou facultés fondamentales, afin de laisser le moins possible de phénomènes en dehors de son système, et d'y faire rentrer de gré ou de force les phénomènes les plus disparates et les plus opposés. C'est ainsi qu'après avçir dé-

FACULTES DB l'iNTELLIGENGE. âll

signé la première, dans la liste des Tucultés intellecluelles proprehient dites, la faculté qu'il a nomniée d'abord la mémoire des dioseSy Gall l'a plus lard nommée sens des choses, sens d*éducabUitéj de perfectibilité ^ parce qu^à ses yeux la première « dénomination rie renferme pas toute la sphère d'activité de cette faculté; que lès personnes douées d'une grande mémoire des choses ont , en général , la conception prompte, une extrême facililé à saisir les choses; qu'elles ont un désir général de savoir, de s'instruire. . . une vocation prononcée pour l'enseignement, etc. (1). »

On doit voir qu'il n'y a pas la moindre analogie entre la faculté intellectuelle de la mémoire des choses, la conception facile, qui est un jugement prompt, le désir des'inslruire, qui est un sentiment de curiosité, et la vocation de l'enseignement, qui est un penchant à Tart d'enseigner; qu'une pareille faculté fondamentale n'était une faculté unique que de nom,, et qu'en réalité c'était une réunion de facultés différentes qui ne se rapprochaient pas plus par leur nomenclature que par leur essence.

Il en est absolument de même du sens des localités. Quoiqu'au premier abord il semble toujours relatif à un même objet, les localités, il sen faut beaucoup qu'il en soit réellement ainsi. En effet, sous ce titre Gall réunit : la mémoire des lieux, l'amour des voyages, c'est-à-dire le plaisir de voyager , et l'instinct des voyages des animaux, qui est pour beaucoup d'entre eux un penchant en harmonie avec le besoin de se soustraire à des différences de température qu'ils ne pourraient pas supporter. Il réunit encore sous le même litre le goût de l'ordre et de la symétrie, qui n'a, pas plus que le précédent instinct, de rapport avec la mémoire des lieux. Et, comme l'expression de sens des localités ne suffisait pas pour indiquer des facultés aussi disparates , Gall a fini par ajouter à sa première

(l)Ibid.,t. IV, p. 16.

512 FACULTÉS DR l' INTELLIGENCE.

dénominalion celles de sens des rapports dans l'espace et de sens de C ordre (1).

Lorsque les l'acullés fondamentDles de Gall ne sont ps une réunion de faculiés aussi contraires par le fond et par la forme, c'est-à-dire par la nature et par la dénomination, ce sont souvent encore des facultés composées de facultés irès-disparates et d'ailleurs évidemment indépendantes les unes des autres^ telles sont : le sens des rapports des tons, ou le talent de la musique (2), le«ew5 des rapports des nombres (3), le sens de mécanique, dénomination à laquelle il ajoute encore les expressions de sens de construction, talent de rarchiieciure (.4).

En effet, comme il rapporte, en général, aux talents de la mubiqiie, des mathématiques et de la mécanique, lesfacuilésqui ont des relations avec la musique, les mathématiques et la mécanique, ces facultés doivent comprendre nécessairement les facultés d'apprécier, déjuger lestons ot la musique, les quantités et les rapports mécaniques^ la faculté (le se souvenir des faits de musique, de mathématique cl de mécanique; la faculié de composer de la musique, d'inventer des méthodes mathématiques et des macil i nés ; enfin là faculté d'improviser et d'exécuter en musique, en mathématique et en mécanique;, car on voit des hommes qui présentent toutes ces facultés isolées et indépendantes les unes des autres. On voit par là combien il s'en faut que ces talents pour la musique, pour les mathématiques et pour la mécanique soient, chacun en particulier, des faculiés simples, uniques et identiques, comme devraient l'être les facultés fondamentales de Gall, d'après les caractères qu'il leur assigne.

Nous avons vu plus haut, encore, que la mémoire,

(1) Ibid., !. IV, p, 61.

(2) Ibid., p. 108.

(3) Ibid., p. 126.

{fi) lbid.,iu 143.

Ficoftrt»^ nr i i'vxnuùÊwnMi lit

comme iéa açitmiaeoliés de» phHosdphes , îla pereeplion , le souvenir, te jugement, riinaglnation, etc., n'est aux yeux de Gall « qu'un attribut général de toute facollé foa«« damenlaiey.qu'il doit jra^oir autant de mémoirea qu'il y a de Taculiés eesenlieUement difTéremes (i). » Ae^égard, j^ai accusé Gall de appiiisoie; voyons si Ton peut trouver une mémoire, mèoie comme attribut , daqs chacune des facultés fondamentales de rinteliigenoe admises par Galt« Les premières de ces facultés que jo reucontre dans son ouvrage sont : 1*" la mémoire des choses ; V la méûioire des localités; 5"* la mémoire des personnes; 4^ la mémoire des mots, c'esl^à-dLre des facultés consistant es* sentiellement dans une Hiculté. de mémoire , et où la mémoire, contradicioi rement aux assertions de Gall, ne saurait jouer le rôle d attribut* Et puis, comment se fait^il qu'après avoir avancé que la mémoire n'est qu'un attribut des facultés fondamentales, et non une faculté fondamentale, il eu fasse quatre facultés fondamentales? Comment justifier une semblable inconséquence ! Comment ne s'est-il pasaperçu que ce sont des espèces d'un même genre? 5® Le sens du langage, ou en d'autres termes Taptitude pour les langues , est une faculté qui comprend la mémoire des mots -, mais alors Gall ne devait pas les séparer ; il devait» pour être conséquent, Ty laisser comme attribut. 6° Le sens des rapporis des couleurs est essentiellemeut une faculté qui apprécie les couleurs; c'est du jugement, ce n'est pa$ de la mémoire. INepourrait«on pas même se rappeler vivement les couleurs sans en bien justement apprécier les rapports? 7"" Le sens des rapports des tons avait d*abord reçu de Gall le nom de mémoire des tont (2) ; mais comme il rencontre ordinairement cette faculté chez de bons musiciens et chez des compositeurs, il s^ cru devoir employer

(1) Ibid.,t. IV, p. 15, 327, 344, elc; voy, aussi Flourens, Phrénologie, p. 41 etsuiv.

(2) ibid., t. IV, p, 113.

514 nfmrfBi^Mt.tiiiMKuitnn;!

i]0ti MOMiicbtute. fdi». ^ague pour, emhmmup pks fit Ha i ■uni ce qu'il Yoiflaii npikner ^ il l'a fjût saès sTi^ieraMatt que Ja mémoise de la rowBÎqw^ hs £a«u1^$ de ra|>fféeicr^ d'en. camfdÊBt et ^ I^eKéeuÉtP, tant des Tacahés tndépenp* dbntee ferèB^ifféretiteset tfàs^soovent séfurécs les unes des a«lres» dane la môme personne^ ootnineBOUS TaYieBS défi bis reiDaurqner. tP PiW est'-il pas de nteie du sens des xii>mbics< et du 8en& de mécMuqôe? Qod roppoit ]^ a^41 cttire laiaruhé d'in^nler des. machineSy des m^DHiiies, et la fiiculié dk s'en souvenir ? Où Irouve-t-i! de la mémoire dans la sagajcité comparative, dans, l'esprit caustique» dans le lideni poétique? En quoi la mémoire peut-eUe donner ces faeuJiés» el oommenl pourrait-on la confondre avec ces facuUés? J*avoue q»e je iie>pou7rafs comprendre un sem«« Uable chaos 9 une pateilte conrusîon de la part d'un esprit paribie si supérieur et si juste», si je ne savais qu'on peut manquer de la Taculté de généraliser tout en possédant d'ailleurs à un lvès*haut degré des focultés très-éminentes d'à* natyse.

Spurzheîm, Broussais et d'autres phrénologistes ont fkit des eflbfis pour corriger l'ottvrdge de Gall; maîs^ eommo des corrections étaient insuffisantes pour de semblables erreurs et que teurs cbrrections ne se rapportent pas à ee ce que je viens de dire, je ne croîs p«s devoir m'y arrôler. La doctrine de Gall prêtait trop à la critique pour n'être pas jugée avec sévérité. Aussi elle a été souvent, attaquée ; MM. A. Gar nier» Lélut etFlourens se sont encore tout récemment distitigués par Texamen critique qu'ils en ont fait (1 ). J'arrive» sans plus de retard» ^ l'exposition des facultés intellectuelles que je crois devoir admettre.

Nous avons déjà dit qu'il y a pour nous dans rentende^* ment neufgenres de facultés intellectuelles» de perceptivi^ tés différentes les unes des autres » et des facultés affectives.

(1) Garnier, la Psychol, et la Phrénol, comparées^ 1839-; Lélat, Re* jet de Corganol. phrénol, , 1843; Flourens, Exam, d€ iaphrénct,, 1845.

sei)silivej:2^ la pfcoiîpiîifil(é> ii^âcurM ou^cbbcgotmoee) t

3<* U I^CttUé d'a^rpropi}!^ p»r )e^imi)ffê%iottJki«aMnpiéb8B« j

sivitié; ^'^ la mémoire ; B^ l*esprit et ttièlieiov biMulté <te^ >

saisit de» r;^|>poft« déli^t^» pMfUMi» el spiriti^^ qôî |

écbapfi^nt aii coiomun des* iNPimiMes^ 6^ la^ pw^plWilé' ^

d-myeuÛQP , ou 1^ £icirité4:îi»ireoier ; 7"* la beoUé di'aper» |

cevoir , la possibilité de répéter les pratiques dmailscldii^ [

los e^écujtci; ; ^ TîmagiiiaiioQ , ou ki fafiolté de combiner /

d'une .manière p^rticuli^e d<»«àénwnt| que b notava pré» ^ sente combiné^ d^^iaa» anlre aaaiHèctt^ 9* iafaciillé de se

faire des il^usioo^ ^ de wn, d'enieiidpe ce qui ne peiK |

êtreni vu, ni enteada* t^

Lus facultés aflC^tives soia des peac^ts^ des aptitudes |'

à êlxe entraîné, <m pûosaé à certain a£tes;0u i cerlatiws |!

passions plus, ou joEH^ina intpérieiises qui parfois domi* f

nent el étouffent la raiison ; telles sont l» bcnilés de^I'at- V

tention, de la volonté, des passions, car rattentioa , la !;

volonté» les pas$>ioos» soni des espèces de oMuivenients de Ç

l'ime: et non. des idées» des noiims» des peK:eptions f

des choses. Quoiqu'on ail confondu la volonté , Tat* |

lention avec les facultés intellectuelles , ce sont des bcul- (

tésT affectives ^ aussi ne sera«l*il point question de ces | faciiliés dans cet ouvrage essentieltement consacré à l'his*

toire é^ l'intelligence ; ce sera l'objet d'un autre ouvrage ï sur l'affectivité, si^ les c^actères moraux , les penchants et les émotions ^m* passions qui en dérivent.

1" GSNBE.

tv

DE LA PERCEPTIVITÉ SENSORULE,