DE TESTAT DE LA

« Or je viens a ce qtie vous avez tant icy dirf que ailleurs cscript de ce sacrrmenl, o»^^* plus que la confession par vons :p> présentée ne jwrle et con* niez Jésus-Christ estrc < sa chair depuis son asct son incarnation^ si vou^ que visiiile, ores que ^ lez estre voslre, tant si vous ne le pense de plus eflîcacenv qu'en la prédica* mez estre choF Ciirist au ba boire son / -''/i

vous ou / • .

;^ pleine catholi-

ment se le chr catn* qud

' ',^ur< avoyent

.,W*>yent séparés

kïvent reco-

jue ledict sieur

^,x»ukivent reco-

- \ r • l^oiertn-n» ouys e« autres \v *' \ • '.'j' jiiissi vouloir eMre ins- " • • . '"''''io route audience leur de-

^ iiue ''^•'^ Majisté le» devoit

.' \ 1- '''[;.jV;!i»r «>n royaume. De quoy

• .!^îi FnîiïiW*^'^^'^^ au nom de la-

^ Kl « Jrî« pn»lats, à fin qu'on ne veist

'*- ' ■; i^ïvnutne très chrestien qu'une

^^ .W^-tuiiroy.

I •«Niiit cardinal de Lorraine eut para-

" j,.j»iiiiu*ns leur estant fraische et récente; .^""/.j'qno luy '"t les autres ministres crai- •^ |»\«Mit il»* n'avoir plus l'opporlonité de res- ^»^»!u!ro s'ils perdoycnt cesle-cy, pour le hruit't nui se faisoit que les prélats avoyent ili'lilMTé do ne traieter plus ce jour passé avec cnix ipie par condamnations et excommunications.

\a\ mine aviint sur le champ délibéré avec 11* ronsi'il, dont l(*s principaux estoyent les cardinaiitx susdicts, et aucuns des autres prélats, fcit dire auxdicts ministres qu'ils eussent à se retiriT, et qu'une autre fois jour leur seroiiassijjné pour venir rospondre.

A l'occasion de quoy ledict de Bèze et ses coiiii)îiignon& ministres, voyans qu'après plusieurs jours passés on ne s'advançoit en rien, présenlereni reciuosleau roy, tend ant àce que, uis qu il avoitpleu à Sa Majesté les appL*ler d e

'^laÀm et divtre pays., soul)s» U im-

^^.^asseurance d'une parolle royale, aux

^i^' remonstrer les erreurs et abus p/antés

^""A^ng-temps, et jk enracinés en lÉglise par '* k pape et ses supposts, et le moyen de les eiterininer du tout, qui est la seule parolle de : Dieu, glaive flamboyant; et par mesnie moyen pour ed conférer amiablement et fraternellement avec lesdits prélats là venus toutexpretsèment pour ceste mesnic cause d« Dieu, touehant de près son honneur et restauration de sa salocte Église opprimée, et presque du too! accablée et diifonnée par la tyrannie et imision des ministres de Sathan , et loups ravissans qui l'ont despouiUee de son naïf et naturel ornement, et Tout desguisée par traditiofis humaines, qui ne tendent (|u à la submerger cl noyer, et à abolir de dessus la terre le précieu et saint nom de son espoux Jésus-Christ; k tout menée! conduict par la ruse, conseil et ayde de Sathan, de sorte que pour le jourdlm; eue n'avoit plus que le seul nom d'Église, estant despouiilée de ses biens, qui sont lesbieas des pauvres, desquels se sont emparés ceux fâ faulsement ont usurpé le tillre de prélats et évesques depuis le temps que la papauté a kvé la creste en Tunivers; et que c'est l'oOSoe do roy chrestien de prendre le bouclier et les armes pour défendre la cause de celuy qui lavoit estably en ce throsne royal, et que, par b exemples d*£zéchias et Josias, et autres rois amateurs de Dieu, il estoit obligé d'employer tout son sens et entendement, force et poissance pour le rétablissement de la parolle de Dieu et de son divin service; et qu à luy seoli comme chef et capitaine de tant de pauvres âmes plongées es abysmes et ténèbres d'ignorance, ayans leur espérance et recours en lay après Dieu, princi|)alement appartenoit d'y pourvoir. Que s* il prenoit ceste querelle en main à bon escient, s'il procuroit l'hooneorde Dieu estre gardé invioiablement , sa saincte parolle astre preschée par tout son royaume, terres et seigneuries, qu'il feroit le devoir d'un bon et catholique roy chrestien, il sentiroit la l)énédiction de Dieu sur sa persoiU)C| il verrait florir son sceptre en prospérité et graodear, expérimenterait la deue et fidèle obéissance de tous ceux sur lesquels ce bon Dieu Ta voit eslen roy.

Ladicte requeste fondée sur telles et plusieon

Wl]

ET RÉPUBLIQUE, LIV. Vit

\Mrs remonstmiees m d»iéi&etf fui réel itérée par plusieurs fois^ et à la parlia ^«iioû Uiutesfûis B&as grande ditik^ulté rmejii iaîel au contraire, et fut ar* que le eulloque ae paraehèveroit avec cts ministres, tnaî^ non |^u« eu pULblic% \ tÊà Ueu fifivé taut ^euiemeût.

lyvant <^e, «stant reculé le ooliafiie juswa vingt-^uiCriesine jour dudict looit», [}s ^é mandés lesdtcts miniÂtrei^ estaos a HCt-GerniekÎD, fàe présieiilèrciit devant la ajisitttée des nûs et roiae de ISavarre et rs princes et sieurs du eonseil, la es(aos Il lésdicis prélais et tlieoicigieufi , et ks te diitiiKCres seuleuiiHil^ peu d autres recelas ealTtfr.

commença le carëiiuil de Lorraine à dérer en pu de paix>lks que ceite assiHîiUée ailette faicti» pourouyr tve que les ministres ^tdn)yeii1 dire sur ce que par luy avoit esté auparavant. A qu<»y de liè/.e se ievaiu nom de loua Siee eompaigocMis ininisU'eSf et ^outea lea egiiaes françûises, appdées par , réibrinvei, d ici en cesie manîèj^ :

I Madame, après avoir invoqué le nom de re Dieu, à ce qu'il luy plaise nous assister me grarf*e spéciale en une aflaire si grande |^xêque]ice« et nouti deK|>ouiller de toutes opili (larticubéres, (>la[Udnt en nos 4'icelles une droicte cuguoisbce de aa vérité, avec lia vray désir de la Itff! «o a%miit à 1 lioooeur de son aaiuct nom, fadvaaeetfit^t de voslre gnindeur, et repos ^e toute lu clirestienlé, ei nounnéemeiU de ce raume^ nous re»|ioodrons brlefveaient à ce pleut napcQçres a mousieur te cardinal de .-■ ; • •■■r^^cts tant ! t ois fois ttêc à Vostre Majesié; c*eâi à scavoir sur p\ coneerne T Église et ^n autiiorité, el .jur la saincte eèae de nostre Seigneur irist.

ly fsl que, si dous eussions eu œ Uen

^IRNivoif respondre sur le champ, lors que

I i re fraisclic de ce que nous

1 d'avoir en nos n^ains et

ikiLl* iNdicte Uarangue, nous eu&sions

plus disljncteiueiil de ^>oinct en

I et pcult esire plus [tertineintnent ; mais«

Cpje te *oilt nnuii en dirons ce que Dieu

.iUioneni* à fm qu uo entende de quoy

nous |)Ouvûûs estre desjà d'accord, et pareillemeiH les poincts qui soni enoores en dffférr^id, desquels noua supplions nostre Dieu qur^ sdoD ses ^andes miséricordes t il luy plaise nous accorder. .AiASÎ donc quant au premier poinct d«$ lE^Um^ n^m tr&iclerons triHs poiiic4s : le premier e»l, que c'est que TÉglise ; le seconde quelles en sont k§ «marques; k liera, quelle est soa authonté,

•• Or» c est une cbose sans difficulté que ce nom d %lîie« qui eat grec, est tiré d'un autre mot, qui «igmiie autant qu appeler d un lieu en un autre. Mais nous trouvons en r£scrîfitui^ qail y A deux manières de vocation: Puoe est couiôiiicle avec reflicace du SaiiïctEsprit, de laquelle il est parlé au huictiesme de répistne aux Ronmins, quand ii est dici que Dieu justilie ceux quil a appelés; l'autre, contUen qu'elle soit de inesme la prentiére par dehors^ ei*l toutesfois de nulle vallue quant au siilui; nonpoiut qiiela faulte vienne de Dieu, amis de* hommes, qui veulent estre sourds, soyvant ce qui est dicteo commun proverbe: •• Qu'a n'y a pire sourd que cduy qui ne veuli entendre, * Et de oesie vocation a jwtr lé le Seigneur, quand il dict : ^ Qu'il y en a beaucoup d'appelés, et pendechosis, « Voylà pourquoy conséquemment il fault que ce nom d'É^li«^ signidanl la caiiipagnie de ceux qui sont congrégés par b voix de Dieu qui les appelle^ se prenne en deux sortes; car es] an t pris gêné* ralemenl pour tous ceux (|ui font prolessmi extérieure de respondre à Dieu qui les appelé^ ilnyapoiut de double que plusieurs hypocritjîs et réprousÉs n'y soyent conqjrins. Et de nostre part, jamais, grâces à Dieu^ nous n'avons parlé ny eëcripi autrement, veu que c'est une chose trop clairemeni exprimée en F Escripturei et conCiTmée par {une perpétuelle expérience. Mais s'il est question de prendre ce niot d'É* glise plus proprement et plus estroicletnenl (conmie souveiues Ibis ii le fault faire) aJons disons-nous qu'il ne comprend que rassemblée des esleus et pridestinés de Dieu,

* Et, à fin qu'on entende que non^ n'avons point forgé ceste n manière de parler, et moins enrores ceiite doctrine^ quand il est dict que rÈ^^lise est le corps du Seiffneur, os dt* ses o«, choir de sa chair, voire mesmes jus^tues à luy altril)uer le propre nom de Christ, en conjoigoanl le chef et les uiembres^ comnie fait l'a*

iifliii

DE L'ESIAT DE LA REL|GtQ^

parla bricfvem(*nt, en confirmant ef approwaiU dp la part de ladicte assemblée ce que tedicl sieur de Lorraine a^noit drct et exposé à Sa Majesté, et ofTrans de le signer si besoin esloit de leur propre sang, et protestans de vouloir vivre et mourir en ceste foy et créanee, comme estant conforme et selon la \(oloiité de nofrtre Seigneur Jésus-€hrist, et de la doctrine de nostre mère saincte Église son espoose; suppliant très humblement Sa Majesté de le vouloir ainsi croire , et y adjouster pleine foy, et persévérer en la religion catholique en laquelle ses prédécesseurs avoyent vescu.

Et, au reste, que si ceux qui s'estoyent séparés et divisés de ladicte Église, se vouloyent reeognoistre, ou soubscrire à ce que ledict sieur cardinal de Lorraine avoit exposé, ils-seroyant recueillis , et plus amplement ouys is autres poincts où ils disoyent aussi vouloir estre instruicts; autrement, que toute audience leur devoit estre déniée, et que Sa Majesté les devoit renvoyer et en purger son royaume. De quoy il la supplioit très humblement au nom de ladicte assemblée des prélats, à fin qu'on nfi veîst n'y eust en ce royaume très chrestien qu'uie foy, une loy et un roy.

Quand ledict cardinal de Lorraine eut panchevé, Théodore de Bèze Teit requeste instante au roy guMI pleust à Sa Majesté de luy fiermettre de respondro sur le champ aux articles mis en avant par ledict cardinal, la imémoire de tons ses argumons leur estant fraische et récente ; joinet que luy et les autres ministres craignoyent de n'avoir plus Popportonité de respondre s'ils perdoyent ceste -cy, pour le bruict qui se faisoît que le» prélats avoyent délil)cré de ne traicter plus ce jour passé avec eux que par condamnations et eseommunioations.

La roine ayant sur le champ délibéré avec le conseil, dont les principaux emoyent les oardinaulx susdicts, et aucuns des autnes pvélaU, feît dire auxdicts ministres qu'ils eussent à se retirer, et qu'une autre fois jour leur seroil assigné pour venir respondre.

A l'occasion de quoy lediet de Bèze et ses compaignons minisires, voyans qu'après plusieurs jours passés on ne s'advançoit ea rien, présentèrent requeste au roy, tendant àeeque, uis qu'il avoitpleu à Sa Majesté les appeler d e

ÏU6JJ

tant lokngtains et divers payit, soyaba U couduicte et asseurance d'une parolle royale, aux fins de remonstrer les enreurs et abui plantés de long-temps, et jà enracinés en TÉglise par le pape et ses supposts, et le moyen de Les exterminer du tout, qfii est la seule paroUe de Dieu, glaive flamboyant; et par mesme moyen pour ed conférer amiablement et fraternellement avec lesdits prélats là venus tout expressément pour ceste mesme cause de Dieu, toacliant de près son honneur et restauration de sa saincte Église opprimée, et presque du tout accablée et difformée par la tyrannie et invasion des ministres de Sathan, et loups ravissans qui l'ont despouillée de son naïf et naturel ornement, et Font desguisée par traditions humaines, qui ne tendent qn'k la submei^r et noyer, et à abolir de dessus la terre le précieux et mm nom de son espoux Jésus-Christ; le tout mené et conduict pat la ruse, conseil et ayde de Sathan, de sorte que pour le jour d'huy eue n'avoit plua que le seul nom d'Église, estant despouÛlée de ses biens, qui sont les biens des pauvres, desquels se sont emparés ceux qui iaulsemeni ont usurpé le tiltre 'de prélats et évesques depuis le temps que la papauté a levé la creste en Tuoivara; et que c'est l'oflice dti noy cbrestien de prendre le bouclier et les arme» poqr défendre la cause de celuy qui Tavoitestablyenoatbrosne royal, et que, parles exemples d'£iécliias et Josias, et autres rois amateurs de Dieu, U eatoit obligé d'employer tout son sens et entendement, force et puissance pour le rétablissement de la parolle de Dieu et de son divin service; et qu'à luy seul, eomme chef et capitaine de tant de pauvres émes plongées es abysmes et ténèbres d*ignorance, ayana leur espérance et recours en luy après Dieu., principôdement appartenoit d'y pourvoir. Que s'il prenbit ceste querelle en nain à bon escient, s'il procuroit l'honneur de Dieu eatre ga«lé inviolablement , sa laincte parolle asti» preschée par U)ut son royaume, terres et seigneuries^ qp'il feroit le devoir d'un iMn et ealholiqiie toj chitestien, il sentiroit la bénédiction de Dieu sur sa personne, il verroit florir son sceptre çn prospérité et grandeur, expérimenteroit la dene et fidèle obéissance de tous ceux sur lesquels ce bon Dieu l'avoit esleu roy.

Ladicte requeste fondée sur telles et pluaieurs

r0ai<iii«<r«Hi»eâ ft dUéaMes f«t réel itérée par plusieurs fois, et à U parUa viioa tDute&fob SÉnftgtmndediHituhé 1 Met «u conti'aire^ et tut arque le colloque se paraclièveroît avec U uiuasire», uiab iioii plu» eu puhlici ftins «il lieu privé tant BeuJeineût.

yvimi ce. mUmi ree^ilé le oolloque jusau viagi^uadriHsme jaur dudkl iiiuit>, s eiaê loandés le^dicLs uiioLsires esi&ns à -QerwtààB^ m préstïnlèreot devant la tiiisiée dfis fois el ruine de Navarre et s princes ei sieurs di 1, la eslans

lesdicu prelals et i ,^ tus, et les doy£e nuBistrei saoltamil, peu d'autres receus k Y eaCrtr*

Là commerkça le eardinal de Lorraine h défslarer fii peu de parolies que ceste as^nililée lesté fa&cte pourouyr ce que les lainistres idroyttnt dire sur ce que par luy avoit esté au[»aravant. ' ie Bèic se tevaiii

de tous sesrn ^ ^ ^xm inkiistres* et de lottie» km eglices françaises, appelées par réformi'^f . dict eji ceste manière :

Madame, après avoir invoque le nom de t)ieu^ h cv qu il luy pUisc nous assister spéciale ea une allai re si grande et ntHis des{>ouilier de loute^s opi- ^ parlit^utierej», (klaiitaiat en nos rs .. ^i icelles une droicîe eogoois-

de sa vérité^ avee on vrty désir de la ' tti avant à Diooneur de mn sainct nonii vaû(>eaient de voî^tre grandeur, et repos ute la chrestienté, el noininéettient de ce ume, nous respondrons briefveioent à ce pleut nai:iièrt!sâ moi^ifur le cardinal de ' ' «r sur deui poincts tant 1 onrea)»ii>ii« par trois fois de a Vostre ^iajesié; c'est à iça voir sur concerne l'i^lise et son autliorité^ eX Mjr la saioct« eèoe de nostre Seigneur

^t qtie, si nous eussions eu ce bien

ivoîr respondre sur le champ, lors que

ons la mémoire fraisclie de ce que nous

ly, ou bien d*ôvoir en uns niaitis el

tiérer la Mi:^ii*U^ barangue, nous eussions

t reiipondre plus distinctement de poincl en

EkCt» et peult e.stre plus pertinemmexit ; mais*

que ce soit, nous en dirons ce que Dieu

LTa* a Oii qu'un entende de quoy

nous pouvons estre desjà d'accord» et ^ jnetti les poiocis qui sool encore» en <iilTiTeiid, desqu(*I$ nous sitpplii)ns iiostre Dieu que, selon ses grandes luibericordes* il luy plaise nous accorder. Aiasi donc quant au premier poinct de I L^^, ii«iÉS traicterons iriHB poinds: le premier est, que c*est que TÉglise ; le secoodt quelles eu soni les aiarques; le tiers, quelle est sou autlioriie,

** Or^ c'est une cbase sans diftirulté que ee BO«i d f^îse, qui est grec, est tiré d'un autm n»ot» qui Mgmfie auiani quapi^eler d'un Iiêii G» un autre. Mais nous trouvons en r£scripture qu il y a deu* manières de vocation: lune est conîoiûctc avec relïicace du Sainct-Eaprit, de Uquelle il est parlé au buictiesme de Tépistrc aux Romains, quand iJ etit dict que Dieu justilie eeujfc qu'il a appelés; l autre , comlKen qu'elle soit de inesme la première par deliors, est toulesfois de nuUe val lue quant au salut; non [H>\uX que la faulie vienne de Dieu, mats des bonunet^ qui voûtent estre sourdsi, suyvant ce qui est dict en couimun proverbe: •* (J^'U n'y a pire sourd que celuy qui ne veuit entendre, * El de cestc vocation a pailé k Seigneur, quand il dict : - Qu*il y en a beaucoup d'appeiet», et [khi de cliosis. « Vuyïa pourquoy conséquemment il faull que ce no*n d'EgHise, signibant la ciMiipagnie de œux qui sont coûgrégeji par lii voix de Dieu qui lei* appdks «e prenne en deujt sortes; car estant pris généralement pour tous ceux qui font proCssion exléricure de respondre à Dieu qui les ajipelle, il n'y a point de double que plusieurs hypocrite» et ré|)rou\ es n'y soyenl eoinprius. El de noslre pari, jamais, grâces à Dieu , nous n'avons parlé ny escript autrement, veu que c'est une chose trop clairement exprimée en T Esc riplurCf et conlJprmée par Jane perpétuelle expérience* IVUis s'il est question de prendre ce mot d'É* glise plus proprement el plui; eî^truictenient (cornue souventes ibis il le faull faire) alors disonfr-iMms qu'il ne comprenil que rassemblée des esleus et prédestinés de Dieu,

* El, à Un qu'on entende que nous n'avona point forgé ceste Jimnièrc de parler, et moins encores ceste doctrine, (juajid il est dict que l'Eglise est h* corps du Seigneur» os d*> ses os, chair de sa chair, voire mesmes jus'iucs h luy attribuer le pro|/re nom de Christ, en conjoi- , giiani le chef et les membres, comme fait Ta*

DE L^ESTAT DE LA RELtGION

postre cscrivant aux Corinthiens : « Comment seront les réprouvés comprins en ce nombre, attendu qu'ils sont membres du diable? » Car c'est chose impossible d'estre membre de Christ et du diable tout ensemble ; ce qu'aussi sainct Augustin a très bien noté , nomméement au livre dixiesme, chapitre 21, contre Cresconius. De ceste distinction du nom d'Eglise le mesme autheur a usé sur le psaume 64, quand il dict que l'Église, qui est signifiée par Hiérusalem, a pris commencement par Abel, et Babylone par Caïn. Et ce néantmoins, au premier livre du Baptesme contre les donatistes, chapitre 16, prenant l'Église, en la signification plus générale, dict que celle qui a engendré Abel, Enoch, Noé, Abraham et les prophètes a aussi engendré Caïn, Ismaêl, Dathan et autres semblables.

u Pour conclusion doncques, nous prendrons ce que le mesme sainct Augustin en a escript au mesme traicté, livre 7, chapitre 51, ce qui' est aussi récité 24, q. 1. C. omnibus consideratis, là où il est dict qu'il y a deux manières d'hommes quant à TÉglise. « Car, dict-il, les uns sont membres de Christ et la vraye Église, et tellement de la maison de Dieu, qu'ils sont de la maison mesmcs; les autres sont bien en la maison de Dieu, et si n'en sont point ; car ils sont comme la paille avec le froment jusques à ce qu'ils en sortent. » Or, de ce propos vient ànaistre une question, c'est à scavoir si l'Église est invisible ; ce qu'il semble qu'il fault conclurre, attendu que Dieu seul peult cognoistre ses esleus, joinct que- nous disons que nous croyons la saincte Église, et ce qui se croitnese voit point. Maisde cela il s'ensuit un grand inconvénient, si on en parle ainsi simplement et nuement. Car s'il est ainsi, à quelle compaignie se pourra-on ranger, et quel moyen tiendra-on pour avoir salut, si on ne cognoist l'Église pour s'y adjoindre, veu qu'en la seule Eglise Jésus-Christ desploye sa vertu et force salutaire.

« Il est vray, monsieur le cardinal, si j'ay bonne mémoire, que vous alléguastes encores un autre inconvénient, duquel nous ne sommes point salisfaicts ; c'est à sçavoir que, si l'Église estoit invisible, nous, ne cognoistrions pas mesmes nostre roy; ce que nous ne pouvons entendre, pour ce que l'Escripture nous enseigne de recognoistre nos supérieurs, et leur obéir en tout et partout ( sauf Thonneur que nous devons au seul Dieu), quand mesmes ils se-

royent infidèles. Mais cela soit dict comme par incident.

« Je reviens à mon prM)os. Nous disons donc qu'encores que la vraye Eglise soit comme invisible, au respect de ce que nous avons dict , toutesfois ; quand il est question de cognoistre à quelle compaignie nous nous devons associer et conjoindre, nous avons certaines marqaes,c'est à sçavoir la pure paroUe de Dieu, et sincère administration des sacremens; lesquelles marques sont claires et appercevables, tellement que, là où elles sont, là ne devons-nous douter que ne soit la vraye Église de Dieu; et nous fault selon la reigle de charité tenir poar fidèles tous ceux qui font profession de la pore rdigion, sinon que Dieu eust descouvert Lear feintise. Et de cela sainct Paul nous a donné bon exemple, quand il appelle les Corinthiens et les Galathiens saincts et fidèles, et leur attribue le nom d'Église en général, combien qu'il y eust entre eux de grandes faultes, tant en Fignorance de la doctrine qu'en leur vie. Ce qu'il a aussi déclaré ailleurs , disant que tous ceux qui retiennent le fondement ne bastissent pis toujours d'or ou d'argent ou de pierres précieuses, mais aussi de foin et de paille. Yoylà donc comme nous parlons de l'Eglise, sans en faire une chose imaginaire et fantastique, et sans donner occasion, à nostre advis, de nous mettre du nombre de tels frénétiques que jadis ont esté les cathariens et donatistes, et de , nostre temps encores ces furieux anabaptistes, contre lesquels ceste manière a si souvent esté débattue par ceux de nostre part.

«Je viens donc maintenant aux marques et tesmoignages de l'Église, laquelle il est besoin de bien sçavoir remarquer, puisque hors d'icelle il n'y a point de salut, et qu'il n'y a chose que Sathan nostre ancien adversaire s'efforoe de plus desguiser. J'ay dict qu'elle a deux marques certaines et infaillibles : c'est à sçavoir la pure prédication de la paroUe de Dieu, et sincère administration des sacremens. Aucuns' y adjoustent la discipline de l'Église et les fruicts de la prédication ; comme à la vérité il fault que toute assemblée pour se maintenir soit policée par quelque supérieur qui soit obéy ; mais d'autant que no§ iniquités sont sou- 'ventesfois cause que ces deux marques n'apparoissent point, voylà pourquoy nous nous contenterons des deux premières.

Quant h la parollo, qu*elle soit certaine oarqiie de PÉgltse, il appert par ce qu'icelle v**e à la semence, tant par ^k.ir saincl Pierre. A raison de [ioy aussi saiiict Paul a dict quHl avoit enpudrë les Corinthiens au Seigneur, à sçavoîr ar la prédication de la parolle. Et pour ceste luse en tani de passages est aussi nommée allure et nourriture, suyvanl ce qu'a dict le eigncur, que ses brebis entendent sa voix, et m point celle de Test ranger. J'adjouste les icrcniens, d'autant que ie Seigneur n'a pas eulement voulu nous enseigner par les aureils, mais aussi par les yeujt et par les autres pns corporels ; et pourtant a voulu que les sarcujcns fu^îsent lesmoignages et seau\ ceret visibles de Tunion de ses enfans, preacnt avec luy, et puis aussi entre euxiesmes. Vt>yla poorquoy il a esté drct sous la leillc alliance, (|ue T incirconcis seroit exleraine dVnire le peuple de Dieu; et pour cesie luse aussi falloit-il que tous les chefs de faillie comparussent pour le moins trois fois P«n en Hicrusalem» pour tesmoig-ner par mesaes sacrifices leur unité de foy et religion. i Et depuis, quand la muraille d' entredeux a p- ' î 1 mils et les israëli tes ont esté

\t^ [S, non seulcmeni par la pré-

iîcation, nuns aussi par le baptesme et par le îiinct sacrement du corps et du sang du Sei- [î4*ur El suyvanl cela Jésus-Chrisl a dict aux Ipostres; -Alle/.endoctnnez toutes les nations ïvoylà la parolle) les l>aplisans au nom du Père, FtU-, cl du Saincl-feprii ( voylà les sacrei).- Oir avec le baptesme il nous fault con- »ce que ditsainct Paul » qu'il a aussi baillé quant à la ccn<*, après lavoir receu du Sei- Cesl aussi ce ipi'il dit en un autre enaict, que T Église est fondée sur le fondement ^prophètes et apostres. cVst-a-dire sur Jésus- ■islt qui esi la substance de la doctrine probéliqae et apostolique. Ainsi fault entendre un du mesme apostre, auquel il dit Il 1 - si Tappuy et colonne de vériié,

î que la parolle de Dieu, qui est la véae il est escript en sa i net Jean, sousll«3ït et appuyer Église, suyvanl Texposilion de linctJf'j M-,ou bien pour ce qu'elle

hlcolloi^ comme en un lieu ferme

: éniinifiil, d'autant que Dieu monstre sa puiseo Icellé à tout croyant, comme sainct

Paul le déclare aux Romains, premier chapitre* Voylà donc les vrayes et visibles marques de. r Église, appelée pour ceste cause la mère de» croyans» engendrés et nourris en icelle de 1a vraye et incorruptible pasture.

«Or» s'il y a prédication de la parolle et ad-^' ministration des sacrcmens, il faull bien aussi' conclurre qu il y a des pasteurs el docteurs i' auxquels ceste charge soit commise, suyvanl ce que ÎTscriplureen tesnioigne par-tout, el nomméemenl en ce <|up sainct Paul escript aux Corinthiens, aux Ephésiens, à Timotliéeet àTite. Voylà pourquoy aucuns adjoustent une troisiesnje marque : cVst à sçavoir la succession ordinaire depuis le temps des apostres. Sur quoy nous respondons que une telle succession est j grandement à priser, pourveu qu'elle soit bien'] considérée et appliquée, comme les anciens s*eïi^ sont souvent aidés contre la nouveauté des hérétiques, comme il se voit en Tertullianjrénée el sainct Augustin contre les manichéens eido- ^ nalistes,

«Mais d'autant qu'on en faitunlîoucliercon*| Ire nous^ comme si nous estions inventeurs del choses nouvelles, il est plus que nécessaire qu'oa j entende ce que nous en tenons. Nous di&onM qu'il y a une succession de doctrine, et une suc-* cession de personnes. Quant à celle de la doctrine, nous radvouons comme une marque infaillible de la vraye Eglise, suyvanl ce que noo en avons dict. Car, nonobstant que la doctrinftîl évangélique ne soit en elle-mesme plus digne ] de croire pour son ancienneté, etqu il advienne;! souvent par nos iniquités et par une juste ven-iT geance de Dieu qu'elle semble qu'elfe soit au-i tant nouvelle au\ hommes qu*elïe leur devroil eslre familière et accoustumée , ce néantmoir le tesmoignage d'une succession ancienne etfl continuelle sert beaucoup envers les hommesy pour raulhoriser d'avantage.

« Quant à la succession personnelle, nous Fad vouons aussi; mais sous condition qu'elle soiï conjoîncle avec celte de la doctrine prop!ictî-1 que et apostolique, pour le moins es poinctjj substantiels et fondamentaux , et non autrement, j Et notez, s'il \ ous plaisir messieurs, que je parle! notamment de la doctrine, el non point des j mœurs; car encores qu'il soit requis d'eslre en-4 lier en doctrine et envie, pour estre bon cl vray ' pasteur, si est-ce que pour ignorance, ou poup^ diversité d'ooiDioi? èspoinels de la doctrine qui

ne «mt sobstantiebi et rani povr les iiKBiirg, nms ne lussons de tolérer an pasteur pour pasteVfpoorveu qu'il retienne le fondement. Nous aommei enseignés de parier ainsi par le dire de nostre Seigneur Jésus-Christ, lequel adict,qiie en tant que les scribes et pharisiens estoyent assis sur la chaire de Moyse, il falioit Caire œ qu'ils enseignoyent, et non pas oe qu'ils (aisoyent.

« Lequel passagesainet Augustin escri vani sur sainct Jean, traicté quarante-sixiesme, déclare devoir estre entendu des mercenaires, qui ne laissent d'avoir saine doctrine, et non point des box prophètes, desquels Jésus-Christ aussi a dict au contraire : « Gardez- vous du levain des pharisiens. • « £8tans,dil sainct Augustin, assis sur la chaire de Moyse, ils enseignent la loy de Dieu, et pourtant Dieu enseigne par eux; mais s'ils veulent enseigner leurs propres doctrines^ n'e8Couteznynefaitescequ'ilsdisent.« Cequele mesme autheur expose encores plus amplemei^ au sermon quarante-neufviesme, De verbiiDofmm. Ainsi donc, messieurs, pour revenir au pôinct, pour ce que les faulx prophètes peuvent succéder aux véritables, et les loups aux vrais bergers, voylà une raison péremploirepourquoy nous réputons la succession personnelle nonseulement non recevable, mais aussi du tout à condamner, comme donnant couleur k mmsonge, sinon que la succession de la doctrine y soit adjoustée pour fondement.

• D'avantage, si ceste succession personnelle estoit simplement tenue pour marque in£ullible de l'Église, il Cauldroit nous monstrer quelque promesse de Dieu, par laquelle il eust astreinct sa grâce à cerUtns sièges ou régions, ce que nous ne pensons qui se puisse trouver en la nouvelle alliance ; mais bien qu'il y aura tousjours une Église catholique, c'est-à-dire universelle, d'auUnt que les membres particuliers en sont espars ça et là par le monde universel, selon qu'il plaist à Dieu exercer ses jugemens sur ceux qu'il retranche du tout, ou qu'il chastie oov un temps ; et desployer ses miséricordes sur ûWi qu'il entreUent de bien en mieux, ou quMUppdtede nouveauà sacognoissaoce. Car en quelques endroicts le Seigneur usant de sa

advenu au pays

en Levant , et en d'autres pays il laisse enoores

quelque trace d'église, «amme nous le voyons es églises de Grèce, et )ilus près de nous encores. D'autre part aussi, le Seigneur quelques fois ne Cait qu'entrecouper ceste sucoesskm personnelle de pasteurs, comme il est advenu en Antioehe du temps de Samosatenus, et eu Alexandrie du temps du bannissement d'AthaaascL, et en tant d'autres églises du temps que les hérésies ont eu la vogue.

«Mesmes, sans cherdieriescbosesplvs avant pour le présent, il y a eu interruption de succession personnelle, pour le moins du temps que Honorius premier tenoit le siège, environ Fan 623, condeniné pour l'exécrable hérésie d'£utyches environ l'an 681. Et du temps du pape Jean vingt-denxiesme, semblablement condemné pour hérétique, sinon qu'on vouiust dhre que les hérétiques notoires fussent pasteurs. Oultre ce qui est advenu du temps de la papesse Jeanne, environ l'an 854, et dorant tant de schismes d'antipapes qui se lisent es histoires.

« Par ces raisons, je conchis que, sanss'arresler à la succession personnelle, pour bien cognoistre l'Église, il fault tousjours venir à la pureté de la doctrine et sincère administration des sacremens; de sorte que ceux-là sont à tenir pour vrais successeurs des apostres, lesquels estans légitimement appelés bastisscnt sur le fondement d'iceux, soit qu'il y ait eu une perpétueUe succession personndle, soit qu'elle ait esté pour quelque temps interrompue, ou mesmes^ qu'ils soyent les premiers annonciateurs de TÉvangils en quelque lieu; comme, au contraire, ceux, ou qui ne preschent point du tout, ou qui, au lieu de la doctrine apostolique, preschent la leur, encores qu'ils allégasseqt raille prédécesseurs consécutifs, ne doivent estre ouys pour pasteursi mais fuis comme loups, par l'exprès commandement de Jésus-Christ et de ses apostn^s.

« Haisdira, quelqu'un,e8t-ildict pourtant qu'il soit permis à chascun d'annoncer la doctrine et administrer les sacremens? Non certes; car il fault que toutes choses se Csucent par bon ordm en la maison de Dieu, comme dit l'apostre. Qri sont donc les vrais pasteurs? Ceux qui sont Uh gitimement appelés. Il reste donc de seavofr quelle est la vocation légitime, et qu'on entende et poinct Nous disons qu'il y a une forme ds vocation ordinaire, et une extraordinaire. Celle est ordinaire en laquelle est gardé Tordre que Dieu a establi en l'Église. £n cest ordre il y «

|i«l] ET RKPUBLIQLE, LIV

liêretnenl l'examen de la doctrine et de la ^l^ui.s après Tei^ler lion lé^ilinip, el finalement lion df's mainii. Ceci S€ voil en plusieurs i de rE*cnplure esums mis el conjoinct« [ibl«, comme Teslection de saincl Matthias :des N '• res es Actes des Apostres, avec fi© quj - ripi es épistres de sainct Paul à

}{hçe el à Tite. Voyià donc la vocation orlire, de laquelle il est aisé à recueillir que ► est extraordinaire, en laquelle (nonobstant ! 1 limée par raulhorité de Dieu) I U'ux diose» défault, ou les deux, Cloutes tes trois. Or, que le Seigneur ait sou- Btes^fois usé de telles vocations extraordinaiil appert par toute rEscripture. Car qui a >sé les mains à Moyse pour consacrer Aa- * Cl qui a oinct en r»*slai de prophète Esaye, liel, Amos, et plusieurs autres? el quand advenu cela, lors que ceux qui tenoyent Ire en leurs mains en ont ahusé? Lors, i'je,a-il fallu que Dieu ail mis la mainexira- Jinairemeni à sonceu^Te, non pas pour amener confusion en sa maison, mais pour eorriger qui, soubs ontbre de leur succession ordire. avoyent tout renversé et perverti. Et f «insi soit, je m'en rapporte aux eseripts des fihtMe^ s'addressans principalement contre i sacniicateurs. Si là-dessus on réplique que I perKounaiçes ont eu ce néanlmoins(|ueIqup Diotgnage extérieur miraculeux et céleste de vocation, je respons que cela est bien vray Taucuns, mais non pas en tous, sinon qu*on ille deviner ce qui n'est nullement apparent autre lesmoignage. Car mesmes je ne sçay ' se trouvera go ères de prophètes de la race karon, ou auxquels les mains ayeni esté imcs par la façon ordinaire Si on allègue t que les susdicls prophètes se sont coniend'arguer et de reprendre» sans vouloir se sacrifices, je respons en premier lieu '' se trouvera véritable par-lout. Car aoeJ, quinVstoit de la race d*Aaron, ains tîc Clioré, a sacrifié en Mispa, comme j>l, I Sam. 7^ chapitre. Et Êlie Galaaa sacrifié en Carmel, conntie il est e&cript premier des Rois, 18^' chapitre.

» Secondement ce n'est pas merveilles si les *îe ce lemps-la n'ont eslendu leur it extraordinaire jusqu'à circoncire et ilîer, veu que ceste charge estoit assignée b^Ug^ à la race de Lévi ; ce qui n^a

point de lieu aujoard'huî, VoyIà» messieurs, ce qoi* nous appelons Église, el ce que noo» sentons des marques d'icelle» et de la vocation des pasteurs. Desquelles choses, si vous voulez faire application ou à nos églises ou à nos personnes, nous espéronst avec Paide de Diea, en monstrer si bonnes enseignes que nul n'aura juste occasion d>o doubler, soyvani la parolîe de Dieu» et ce qui en est véritablemenf escript, comme il nous semble, en un traiclé qui se trouve entre les œuvres de sainct Augustin, intitulé « Dialogue des soixante -cinq questions , ^ en la question dernière.

- Maintenant, venons à parler de TauthorSté de r Église. Il appert par les choses susdictes que nous ne déroguons en rien aux précieux el haulîs liltres que le Sainct-Espril luy attribue. Mais nous disons qu'elle est tellcjnent le corps du Seigneur qu'elle est encores en parlie en son pèlerinage, attendant la pleine jouissance de son chef. Telle est la maison de Dieu, mfiis qui se bastil encores, et croîst de jour en jour; elle est gouvernée par l'esprit de Dieu, mais combattant encores contre la chair; elle est purifiée, mais c*esl pour estre petit à petit atnenée à ceste perfection de beauté, m n'y aura tache ny ride quelconque; elle cognoîsl Dieu, mnis c'est en partie. Et quand je parle ainsi, messieurs, je croy que vous recognoisseï les propres mots de Taposlre, Bref, nous confessons, que hors rÉglise il n'y a point de salut, el qu'iccluy ne desjïloye sa ver lu vivifiante ailleurs qu'en ses membres» desquels l'union et rassemblée s'appelle FÉglise. Mais la question est de sçavoir si en ce monde elle ppult errer, et si elle est par-dessus TEscripture, ou bien entièrement subjecte à icelle. Sur cela, je respons que c'est une chose hors de doubte que les membres (ficelle en particuher peuvent errer, et errent tous les jours tant en la doctrine, qu% mœurs, suyvant ce que dit sainct Paul, que nous cognoissons en partie; et sainct Jean, que si nous disons que nous n'avons point de péché, nous nous décevons nous-mesmes.

•* Or, si quelqu*un veuïl excepter de ce nombre les anciens docteurs, il nous pardonnera si noua ne l'en croyons pas; car certes il nous seroit aisé d^assemhler plusieurs lesmoignages des faultes qui se trouvent es plus grands et plus anciens f ce que soit dîci sauf la révérence deue à leur excelteote piété et doctrine) ; in«is

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nous ne voulons nous y arrester, tant pour Phonnear que nous leur portons, et à bon droict, qu'aussi d'autant que si j'ay bien entendu le dire de monsieur le cardinal, il n'est d'advis, non plus que nous, de les recevoir sans exception. Yoylà ce que nous sentons des membres de l'Église en particulier, desquels toutesfois Timperfection n'empesche point que l'Église n'en soit composée; car petit à petit ils profitent tant en cognoissance de Dieu, qu'en amendement de vie. Mais si on considère les parties de l'Église plus généralement, comme elle est distribuée en divers diocèses et provinces, dirons-nous qu'elles puissent errer? De recbef, s'il m'en souvient, monsieur le cardinal fut naguèresd'advis que mesmcs les églises particulières et les conciles provinciaux peuvent errer, et ont erré souvent; et de faict cela est confermé par une si longue expérience, qu'à nostre advis nul homme de bon jugement n'en peult douter.

u II reste donc de considérer toute TÉglise en son universalité. Mais en quel sorte? car la considérant en la représentation d'un concile universellement, premièrement il n'y a pas grande apparence d'estimer que toute la vertu que le Sainct-Esprit desploye en l'Église soit restreincle à un certain nombre de prélats,"qui .ne sont pas tousjours les plus doctes ny les meilleurs, encores qu'ils représentent toute !U multitude de ceux qui les ont envoyés. Car combien de fois adviendra-il qu'une simple personne aura plus d'intelligence pour un coup que le plus docte de toute une compaignie? Et pourtant a-il esté dict long temps a par une glose au cha\)itre : Significasli de electionibtis, qu'il fault plustost croire à un homme privé qui soit fidèle, et qui ait meilleure authorité ou raison, qu'à tout un concile, ou au pape; et mesmes en ce grand concile Nicène, à quoy tint-il que la loy du célibat, qui a depuis amené tant d'ordures en l'Église, ne fust dès lors establie? A un seul Paphnutius, comme dit rhistoire.

« D'avantage, quand a esté assemblé un concile ^i général, qu'une grande partie non-seulement des plus sçavans et plus saincts personnages, mais aussi des prélats, ne soit demeurée 4()rrière? Et qui nous asseurera que les absens ffi puissent avoir aucunes fois plus de révélation que les présens? Oultre tout cela, vous

scavez, messieurs, combien fl y a de temps qu'une horrible confusion règne en l'Egffse, et principalement es plus grands estats et dignités de prélatufe; de sorte que la phis grande désolation de la maison de Dieu est à Fendrolct qui deust estre le plus entier et mieux orné. Pour le moins, long temps y a que les exemples en ont apparu, et que les bons évesques en ont jette des soupirs si haults et si clairs que nous les oyons encores. Et de faict, ce qu'en escript sainct Bernard es livres de la considération, et au sermon 33, sur les Cantiques, et encores au sermon de la Conversion de sainct Paul, n'est pas moins notoire que véritable. ** Hélas ! Seigneur, dict-il , ceux qu'on voit aimer les premiers lieux en ton Église, et tenir la principauté, sont les premiers à te persécuter; ils ont • pris l'arche de Sion ; ils ont occupé le chasteau, et puis ont par puissance mis toute la cité en feu.

« Cela soit dict , messieurs , non point pour injurier personne, mais pour monstrer que les vocations principales en l'Église, estans de si long temps si confuses et desreiglées, il est im- •possible de bien conclurre que les conciles universels, qui ont esté depuis un long temps congrégés d'une multitude si mal qualifiée, ayent esté conduicts par le Sainct-Esprit jusqu'à ne pouvoir errer. Un ancien sacrificateur (duquel je ne voudroy faire mention en ceste compaignie, si ce n'estoit qu'on allègue son exemple à ce propos) a bien prophétisé, combien qu'il ne vallust rien; mais nous ne lisons pas qu'il n'ait point erré avec sa compaignie en condamnant Jésus-Christ. Joinct que le Sainct-Esprit en cest endroict a prophétisé , et non pas luy, qui ne scavoit qu'il disoit, et qui parloit estant meu d'un esprit tout contraire, c'est à sçavoir Jésus-Christ le fils dé Dieu.

« D'avantage, si un concile universel a recea ce privilège de ne pouvoir errer, ny en la reigle de la doctrine, ny en la forme des mœurs, nous demandons de quel temps est daté ce privilège ; car il n'y a jamais eu qu'une foy et qu'une mesme Église. Or qu'il y ait eu de l'erreur en FÉglise ancienne soubs la vieille alliance, les prophètes le tesmoignent ouvertement , et les histoires en font bonne preuve. «Tous leurs spéculateurs, dit Isaye, chap. 56, sont aveugles; ils ne sçavent rien, ils sont tous chiens muets ; » et Jérémie, chap. 6: «Depuis le prophète jusqu'au sacrificateur, tous sont feulseté. « Et à fin qu'on

DE I/ESTAT DE Lk RELIGION

qu'il fait esvanouir puis après par le soleil de sa parolle quand il luy plaist, et selon qu'il dispense les secrets de ses jugemens et de ses miséricordes. VoulonsHfious aussi condemner les conciles anciens? A Dieu ne plaise. Car mesmes vous savez que s'il est question de se reigler par iceux, vous cluoigerez plus de choses que nous, et vous y avez travaillé ces jours passés ; mais seulement nous requérons que l'Ëseripture soit la pierre de touche pour examiner tout ce qui se fait et dit en l'Église.

« Si cela vous semble estrange, je vous prie, messieurs, de considérer ce passage tant célèbre de sainct Augustin escrivant à Maximin, arien, livre u, chapitre 14 : « Y a-t-il un concile univfsrsel plus approuvé que le premier appelle Nicène ? Je crois que non. Et quel est le concile d'Arimin? un concile rejette et condamné à bon droict.» Et de quoy dispute là sainct Augustin? d'un principal article de foy et desjà plusieurs fois tout résolu, c'est à sçavoir de la consubstantiation du fils de Dieu. Ce pendant voylà sainct Augustin qui tesmoigne que sa partie n'est astreincte au concile Nicène, ny luy aussi au concile d'Arimin, mais qu'il veult combattre par les Escriptures, qui sont, dict-il, tesmoings communs aux deux parties.

« Or, làrdessus si on allègue robscurité des Escriptures, il nous fault bien confesser ce que dit sainct Paul: «Que l'homme naturel ne cognoist point les choses de Dieu ; •> et ce que dit sainct Pierre:* QuelesEscripturesnesont point d'une particulière interprétalion.» Maisce pendant si ceste obscurité des Escriptures est si grande qu'ellesne nous puissentesciairer d'eliesmesmes, d'où vient cela que Jésus-Christ ne nous renvoyé ailleurs quand il diot : « Sondez les Escriptures. « Et d'où vient qu'Abraham, estant requis par ce malheureux riche d'envoyer quelqu'un de l'autre monde pour advenir ceux de cestuy-cy: « Us ont, dict-il, Mt)yse etle» prophètes; s'ils ne les croyent, ils ne croiront non plus quand quelqu'un des morts ressusciteroit.» Oultre cela, qu'eussent faict ceux qui n'ont eu que les escripts des apostres devant qu'il y eust commentaires escripts par les anciens? Là-dessus il.me souvient, monsieur le cardinal, qu'en vostre harangue, vostre advîs a porté de recevoir pour iettùe interprétation et pour tradition apostolique ce qui a esté tous- 1 joura receu en rÉgUse* et par-tout, et de tous. , 1

Mais qui nous asseurera de ces trois poincts? certainement nul, à mon advis; car il se trouvera ufie infinie diversité es livres des anciens, voire mcsmes en quelques articles de foy.

« D'avantage s'il fault venir à ce mot lousjourt et de touê, par quel temps commencerons-nous sinon par TEglise apostolique? et qui seront les premiers en compte sinon les apostres, desquels l'histoire a esté si fidèlement escripte par sainct Luc, et qui se peult aussi cognoistre par leurs escripts?

« Et ainsi donc, messieurs, pour conclusiœi, d'autant que toute vérité vient de Dieu, lequel a pris pour ses truchemans, en ce qui concerne nostre salut, les prophètes et les apostres, nous revenons toujours à ce fondement des Escriptures. Nous ne rejettons ce pendant Tadvis des conciles ny des Pères; mais c'est en tant qu'ibconferment leur dire par bons tesmoignages d'icelles Escriptures ; lesquelles, comme dit véritablement sainct Augustin es livres de la doctrine chrestienne, sont tellement attrempés par le Sainct-Esprit , que ce qui est dict obscurément en un lieu et très clairement dict ailleurs, avec plusieurs autres reigles de bien entendre l'Ëscripture, qui sont contenues esdicis livres de sainct Augustin de la doctrine chrestienne, et autres qui ont tratcté ceste matière.

« Si est-ce qu'il reste encoresune difficulté à vuider, qui gist en ce que plusieurs ont pensé que la volonté de Dieu, touchant tout ce qui est requis à nostre salut, ne nous a esté du tout escripte par les évangélistes et apostres. Mais si cela avoit lieu, je vous prie, messieurs, de considérer quelle ouverture sera faicte à mi^-^ tre en avant toutes les resveries qu'on vouidra. Et de faict, nous voyons que ce a esté le passage par lequel Sathan est entré pour dégaster la vigne du Seigneur.

« Ce pendant nous ne nions pas que devant Moyse Dieu n'ait gouverne son Église par visions et révélations, et que les apostres n'ayent planté les églises de vive voix devant que leur doctrine ait esté escripte. Mais pourquoy estce que, croissant la malice des hommes avec le nombre, et,au contraire, descroissant leur vie; le Seigneur a voulu que ceste doctrine fust enregistrée en langage commun et entendu de tousi? A-ce pas esté à fin d'obvier à ceux quisçavent orner leurs resveries du tiltre de tradi* tion, ou de révélation, ou de coutume? Or^ si

s\e doctrine n'est escripic qnVn partie, de joy servira ce remède? < ' nt saincl

lean ne parle pajs ainsi des l ^ ^s, quand II dtct que les choses qu*il & escripies sont esriples à fm qu'en les croyant on ait la vie ; ce i\ seroU faulx s'il y avoii quelque autre doc- Hne nécessaire à salut, SainctPaul aussi désirant Tusage deTEscripture, et voulant enririner, en la personne de Timolhée son ièle diR'iple, tous le5 ministres de TÉglise de ^ieu, n'eust pas dret qu elles rendent Tliomnie Dieu, c'est -à dire le minislrc de la pareille ïe Dieu (ou mesmes. si vous voulez, tout homme . CdMi'), parfaict et accompli, s'il y faltoil ad- ^■ouster encores quelque chose non escripte. Ce ^Aend.-inl nous ne douions point qu il n'y ait eu ^He tous temps des traditions non escriples lou- ^ehant Tordre cl manière de faire. Mais pource qu on a abusé long temps a de ce nom, il faull montrer qu elles sont recevables, ce qui ne îk?-

»ra malaisé de faire, si on se propose deux poincts bour en faire droict jugement» c'est à scavoîr si lllcs êKmi eonrormes à la doctrine et propres à Idiiîcation- Car c'est une chost* toute asseurée que les aposîres ny vrais pasteurs n'ont jamais ressé manières de faire qui fussent direcieiicnl ou obliquement contraires à la vraye docrine. ny pareillement qui desiournassent les Jmmes tant soit peu du service spirituel. aand donc ceste reigle sera gardée^ alors seaise de discerner la doctrine d'avec les Ilians» et les faulscs traditions desvrayes. Et vous pouversçavûir^messieurs, combien 1ulHan»en son Traicté des escriptures, a riUvé eslrange le dire de ceu\ qui ont esliraé ne les aposîres ont laissé quelque chose àentîgner. ou de bouche, ou par escripl de ce qui requis à nostre salut. Je diray d'avantage, à savoir que cela mesmes que les apos- ; se trouveront avoir fait en cest endroict fest pastousjours perpétuel, non pas qu ils ne uycnt tesmoings sans re[»roche, mais pource selon la reigle de charité ils ont donné ae chose à rinfirinitédes JoUs, comme en 'ils ont ordonné des choses estoulTées, et [ ne manger point de sang. Etenceque&ainct a enseigné et praticqué luy-mesme en lihée, et en sa personne, lesquelles choses b*auroyt^t aujuurd*liuy lieu, sinon en ensuyfikni û reigle générale de s'accommoder au rocbaÎD è& choses iDdillérentes, Et teOes cbo-

SCS aussi se peuvent recueilUrd'autres manières de foire qu iU ont aecoiii" :-. leurs teuips,

comme quand il Cvst paii sf-r, et d^avoir

la teste descouverte en signe d authorité ; qui sont choses du tout contraires à la manière de faire aujourd'huy entre plusieurs nations» entrc lesquelles il seroit trouvé fort estrange que les hommes s'entrehaisent, ou qu'un homme baisast une femme autre que la sienne, comme aussi aujourd'hoy parier à teste descouverte est signe d'une condition inférieure.

•» Toutes ce» choses doncques doivent e? ire considérées devant que fonder une couslume comme apostoli<|ue, à fin de n'abuser de lauthoriié ou couslume des apostres pour troubler les Églises, comme nous voyons qu'il est advenu depuis le temps des apostres pour la fesle de Pasques; et du temps mesm^ des apostres» , louchant ceux qui abusM^rent de Tauthorité de l'Église de Hiérusalem, pour mesler le judaïsme avec le christianisme, comn^e il est escript en rhistoire des Acleg des Apostres. La il lut ordonné qu on ne chargeroil lea consciences de nul joug. Comment donc estimerons -noui que les apostres ajent inventé tant et tant de cérémonies, ésquelles puis après on a mis It rémission des péchés et les mérites, veu qu'ils ont faict une si expresse proieslation au contraire, et n ont pas mesmes voulu donner liea aux cérémonies mosaïques, desquelles Dieti luy-mesme esloit auïheur? Il y a long temp» , que siiinet Augustin s'en est plainct esiTivant à Januarius, mais il n'y a point de double que s'il eust eslé en un tel temps que lenosire,il en eust bien parlé autrement. En somme ^ donc, nous requérons que FEscripture, qui est toute claire en cesi endroict, discerne entre les traditions bonnes et mauvaises, satnctes et^ profanes, profitables et nuisibles, nécessaireal et superflues.

« Ces poincts estans vuidés, il est aisé dfe^ décider ceste question si l'Église est par de sus FEscripture; qui me semble une question aussi impcrlinente que si on demandoit si IVn-i fant est par dessus son père, la femme par dessus son mari, voire T homme par dessus Dieu. Et de faict, jamais la vraye Église nci fera procès à Dieu en une telle querelle, mais passera lousjours condemnatinn. Et ne sert riende dire que TÉglise est devant rEscripUrre t car encores qu'aiiiii soit* si est^e que ceste

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Élite

DE LESTAT DE

parolle, qui depuis a esté escripte, est tousjours plus ancienne, veu que par elle a esté conceue, engendrée et nommée TÉglise, comme dict a esté. On allègue sur ce poinct le dire de sainct Augustin : « Je ne croiroye point à TEscripturç, si rauthoritéder£glisenem'esmouvoit-,i> mais il falloit considérer que sainct Augustin parle là de soy-mesme, comme manichéen. Quand donc deux parties seront en débat de la vérité d'un instrument, à qui aurons-nous recours que au notaire qui en garde le registre? Mais ce pendant ce n'est pas à dire que le registre soit fondé sur le tesmoignage du notaire, qui ne laisseroit pas d'estre véritable et authentique, encores que l'homme vivant n'en rendist tesmoignage. Autant en fault-il respondre à ceux qui pensent que l'authorité des livres canoniques n'est fondée que sur ce que l'Église en a déterminé, comme ainsi soit qu'il «e trouvera des déterminations des conciles en ccst endroict toutes diverses; ce qui pourra estre plus.amplement déduict en la mutuelle conférence. Or, il me suffira d'alléguer oultre tout ce quQ dessus, une seule raison accompaignée de Tauthorité de quelques anciens biens approuvés.

«La raison est telle, Jésus-Christ luy-mesme a tant honoré la doctrine des prophètes qu'il avoit envoyés, qu'il a prouvé sa doctrine par leur tesmoignage. SainctPaul a souffert que ceux de Thessalonique feissentle semblable, comme il est escript Actes 17. Sainct Pierre loue expressément ceste manière de iaire. Il ne feult point donc que ceux qui se disent vicaires de Jésus-Christ et successeurs de sainct Pierre et de sainct Paul, refusent pareille condition.

« Au reste, voylà que dict sainct Hiérosme chap. 9 , livre 2 sur Hiérémie : « Il ne fault suivre l'erreur ny de ses pères, ny de ses ancestres, ains l'authorité des Escriptures. » Et sainct Chrysostome sur le 24 de sainct Matthieu, homélie 49 : « Celuy qui veult cogndistre quelle est la vraye Église de Christ, comment la cognoistra-il en si grande confusion de telle ressemUance, sinon par les Escriptures?» Item au mesme lieu : « Ceulx qui sont en Judée, qu'ils s'enfuyent aux montaignes ,; c'est-à-dire que ceux qui sont en la chrestienté se retirent aux Escriptures, Et pourquoy est-ce qu'en ce tempslà tous les chrétiens se doivent retirer aux Escriptures? D'autant que depuis le temps que

L\ RELIGION ftseï]

l'hérésie a occupé les Eglises, on n'a peu avoir certaine probation de la vraye chrestienté, et ne peult estre autre refuge aux chrestiens voil»lans cognoistre la vérité de la toy, sinon les Sainctes-Escriptures. Quiconque donc veult cognoistre quelle est la vraye Eglise de Jésus- Christ, comme la cognoistra-il sinon seuler ment par les Escriptures?»» Item, le Seigneur, cognoissant si grande confusion devoir advenir es derniers jours, commande que les chrestiens qui veulent prendre la fermeté de vraye foy n'ayent refuge à nulle chose sinon es Escriptures ; autrement, s'ils regardent aux autres choses, ils seront scandalisés, et périront, n'entendans point que c'est de la vraye Église ; et par cela trébuscheront en Tabominalion de la désolation laquelle se tient au sainct lieu de l'Église.

«« Et sainct Basile, en la somme neufviesme de ses Morales, chap. 22 : « Si tout ce qui n'est point de foy est péché, comme dit Tapostre, et la foy vient de l'ouyr, et l'ouyr est par la paroHe de Dieu ; tout ce qui est hors TEscripture divinement inspirée, est péché. »» Item, en un sermon de la confession de foy : « Si Dieu est fidèle en tous ses propos, et tous ses mandemens sont fermes et cstablis à jamais, estans faicts en vérité et droicture, c'est manifestement ;se destoumer de la foy, et un crime d'orgueil, de rejetter quelque chose de ce qui est escript, ou d'introduire quelque chose qui ne soit point escripte. »»

« Jusques icy, madame, j'ay respondu amplement, et selon la mesure de la cognoissance que Dieu nous a départie, au premier poinct de la harangue dernière de messieurs les prélats, concernant Testât et aulhorité de TÉglise de nostre Seigneur; sur quoy nous sommes encores tous prests d'entendre tout ce qui nous sera monstre par la pure parolle de Dieu. U reste l'article de l^ cène, duquel je me déporteray, s'il plaist à Vostre Majesté, tant pour vous avoir desjà par trop retenue, avec toute l'illustre compagnie, que pour le désir que nous aurions que ceste conférence fust commencée et suivie avec un meilleur ordre. Joinct qu'en parlant sommairement d'une matière qui a esté jusques icy tant obscure et enveloppée, il est malaisé que beaucoup de parolles n'eschappent, quelque véritebles qu'elles soyent, qui offensent lescueurs de ceux qui les oyent. Toutes-

feii

ti R^PUbLlQUE, LIV. Vît.

s'il plaist h Yostre Majesté que nous pasplus Duttr^« nous sommes prests (Ten dire te qbe le Seigneur nous en a donné à cognoisnous soubmeUans tousjours a ce qui nous monstre par les Sainctes-Escriplures et, ipfians très humblement Yostre Majesté d*cstre persuadée qu irj)rès la gloire de Dieu, httquel nous servons, il n'y a chose que nous liassions de plus grand désir que le repos os Majestés, et de tout ce royaume. - Béze ayant achevé de dire, le cardinal de ine feit signe à Claude d^Espense, théologien de ia ^Sorbonne, Tinviiani de parler* . D*£spense adone ayant dict, par manière de préface, comme dés long temps il avoit désire ceste opportunité et moyen de pouvoir conférer enfiemble, et combien il avoit esté oniraire auil cruels supplices desquels Ton voit usé contre ceux de ceste religion , dict a*il recognoissoit tout ce qui avoit esté diet e n^Iise, de ses marques et succession icelJe^ estre véritable; que s*ils eussent dés le imencement ainsi parlé, que la controverse eust esté telle quVIIc esloit advenue.

ift quant à ce, diel-il, qui a esté tbMuict de iCces.Hion de F Église, je me suis tousjcîurs ni de raulliorîté de qui, et par qui appevotis estes entrés en T Église, et prins la Bsharge d'enseigner, veu que vous n'es les point ^ntré* par la voye ordinaire, et n'estes insiiiit*s par les ordinaires, ny receu Hmposiiion i!s mains d'iceux. Faisant un recueil |ïar là n estoyent pasteurs et ministres légti- • Car vous ne pouvez (disoit-ii; alléguer m VûO$ soyez venus par succession ordinaire, cncores moins par extraordinaire. d*aulant iWdJe se doit prouver par miracles, ainsi que excité d»* Dieu pour déli\ rer son peuple, par quelque lesmoignagederEscripture, omiiie saiDct Jean, la vocation duquel fut prou- ^apertement par le tesmoignage du prophète liladuAS. L'une et Fautre vous défauh, donc I aeosutt que vostre ministère n'est légitime. quant aux traditions de l'Église, et Tintian des Kscriptures sainctes? il est cerne si quelque dispute en survient, qu*il recourir aux successeurs ordinaires^ à ceux auxquels le Sainct Esprit est el qui « ceste fin sont ordonnés de comme Ton pindt voir par Texemple des . lesquels anciennement il falloit ayoîr

pour conseil et arrest, sans qu'il fust loisible décliner ny à dextre ny à senestre de ce qu*ils avoyent une fois dict.

« Que nous avions plusieurs choses par tradition que nul ne révoque en doubte, à sçavoir ; Que le Père n'a esté engendré, que le Fils eat consubsianliel, qu'il fault baptiser les enfana, que la vierge Marie demoura vierge après Tenfantement, et plusieurs autres semblables par conséquent ; ce qui nous a esté baillé de main en main par nos pères, ores qu'il ne soit escript , n'est pourtant moins certain et approuvé que s'il esloit lesmwgné par FEscriplare. Tout ce qui a esté ordonné par les conciles universels est certain et arreslé, ne pouvant içeux conciles errer en ce qui est de la doctrine.

«El ce que vous avez alléguéde sainct Augustin que les conciles précédens se corrigent et s'amendent par les survans n'est oncques advenu en ce qui est de la doctrine, et n*y a eu que trois conciles tenus du temps de sainct Augustin* à sçavoir le concile de Nicène contre les ariens, ccluy de Constantinople contre les n>acédoniens, et réphésien contre Nestorius principalement ; desquels nul n'a esté depuis corrigé. Au reganl de ce que vous avez déduict de l'histoire de Paphnuiius, c'est chose doubteuse, et qui ne sert à propos. »

De là il vint à ouvnr le propos de la cène; et, aprèsavoir dict qoelijue chose de la présence du corps de Jésus-tJirist en icelle, il feit lecture de quelques endroîcis escripts aux livres deJXaUinJaisantlenomde raulheur, disant qu'il s'esbahiroit bien s'ils y contredisoyent.

L'on estima que ce qu'en faisoit d'Espensc,. est oit pour agréer au cardinal de Lorraine^ luscliant par le moyen de ce propos de la cène trouver bonne occasion dlnierrorapre le Cf>lloque, et ineilre les ministres en débat avec les jilemans.

Ainsi que de Béze vouloît respondre . un moine blanc se présenta nommé Sainctes, ardent et eschauiïé pour comlmtlre et disputer, lequel répéta avec parolles aiguës et piquantes tout ce que d'Espense avoii jà dict sufllsam-' ment, affermant en oultre que les traditions sont appuyées sur un fondement plus senr et ferme, que non pas rF^scripture; car TEscrip^ lure-Sâincte, disoil-il, se peult tourner ça tï là par la variété des interprétations. El sainct Cy^ prian, sou|>s ce prétexte, avoit esté déceu avcy

les Africains, en ce qu'ils disoyent que Jésus- Christ n'avoit pas dict : « Je suis la coustume,'* mais: «Je suis bvoye, la vérité et la vie;» delàquelle sentence les hérétiques n'avoyent depuis cessé d'abuser.

n allégua le tesmoignage de Tertullian au livre des Prescriptions des hérétiques, disant que de Bèzeavoit impérieusement et sottement parié, Tadmonektant de bien voir et revoir le passage , où il dict que les hérétiques plastren t les £sériptui^s, et par leur audace esmeuvent auèuns par ce moyen ; et que pourtant il ne fault pas recourir à icelles, ny fonder sur elles le combat, n'estant aucune victoire, quoy que c'en soit, certaine à espérer d'icelles.

Puis adjoustaque Dieu, oultre son intention, nous avoit baillé sa doctrine par escript, citant à ce propos Ghrysostome contre Manichée, au prœsme du livre.

Là-<le9sus de Bèze respondit modestement que tous ces longs propos ainsi diversement répétés, estoyentpeu propres pour un tel colloque et dispute, pour en tirer quelque bon fruict et moyen de la paix et concorde que l'on cherdwit ; et que de tous tels amas et redictes n'estoit à espérer sinon confusion ; supplia la roine tfy ordonner pouv l'advenir quelque meilleur ordrç.

Pour doncques premièrement satis&ire à ce que d'Ëspense avoit dict, qui s'esbahissoit ccHnment luy et ses compaignons avoyent pris la; charge d'enseigner et prescher, vcu qu'ils n^avoyent point receu l'imposition des mains par oeux qui ont la puissance ordinaire de ce faire: «Ce n'est pas, dict-il, la principale marque de la vocation légitime que l'imposition des mains ; lès marques principales et comme substantiales sont Pinquisition des mœurs et de la doctrine, et l'esiection, qui sont les voyes or* dinaires, auxquelles, si l'imposition des mains défault, la vocation n'est pourtant à estimer moins légitime. Nous sommes eslus et confirmés pasteurs et ministres, offerts et receus aux Églises solennellement, lesquelles ont approuvé noitre ministère ; et si nous n'avons receu l'imposition des mains et ne sommes insUtuésdes ordinaires, il ne s'en fault esbahir, si, les choses estans confuses et désordonnées en FÉglise romaine, nous, ny ceux par lesquels nous sommes institués, n'avons voulu attendre l'imposition de ceux, les vices des-

quels, la superstition et fausie doci par nous réprouvée; car en vain eussic demandé d'eslre approuvés de ceux ( sécutent la vérité contre ceux qui la tiennent.

« Il est certain que les prophètes n'o eu anciennement de plus grands ennc les sacrificateurs, s'estans retourné saine doctrine, et ne faisants leur dev prophètes doncques, excités de Dieu à tre d'eux, leur demandèrent-ils appi ou confirmation de Tauthorité et cha Dieu leur avoit baillée? Et toutesfois peult dire d'eux qu'ils se soyent ingérés cutant leurs charges au danger de leui qu'il nous a aussi convenu faire, et aux en ce temps.

« £t ne fault dire que les miracles soyc jours nécessaires pour la preuve de la y extraordinaire; car ce que nous lisons de et des signes et miracles qu'il a faicts, esté commun à tous. Qu'ainsi soit, que clés ont faict Isaïe, Daniel, Amos,Zachai prouver leur vocation? Sainct Paul tendu l'imposition des mains pour foire la qui luy estoit commandée de Dieu? E voulu prouver sa commission et puissa postolat, il ne s'est tant aidé d'aii<}guer racles par luy faicts, que démettre en é le fruict qu'il avoit faict par sa prédic conversion de maints peuples et nations escrivant aux Corinthiens, il disoit qn toyent le sceau de son apostolat, ce qi pouvons dire en semblable de tant d royaumes, et provinces, ayans receu TÉ par nostre prédication, malgré tous les chemens que Ton y a sceu faire au coi et ne pensons qu'il nous faille demande) meilleure confirmation de nostre minisi vertu et efficace de Dieu se manisfestai ennous, à laquelle ny les liens, ny la prii le feu, ny les bannissemens, ny la moi sceu donner empeschement. »

— «Voire mais, dict d'Ëspense, faites-i paroir d'un seul exemple qui depuis quin ans soit semblable au vos tre. » — « Tou est advenu, dict de Bèze, n'est pas escript histoires; mais ores qu'ainsi fust qu'il t un seul exemple semblable, toutesfois i inconvénient que Dieu face quelque ci ce temps qu'il n'ayt faict cy-devant.

ET RÉPUBLIQUE, LIV. Vît

uîi rions, eVst une chose bien g iller^ voire dire qu'elles soni ^luii eertaines qoe r£&cripture, à cause de k •ëiié ei variété des inlerprétations. Car quel êita*nl rei^iera-il de noslre foy, si nous enfins en c« double? Quoy que les hommes puissent faire, si fauli-ii demeurer résolus en pf poinci que la vérilé demourera tousjours le, eftcores 4{ue pour quelque temps elle Me estre ob&eurcie, et ne fault pourtant |élatKM?r de recourir à icelle, encore que les héjes en al>usent.

Et quant «u lieu de Tf^tullian, que Sainctes

|moiie«te de bien voir et revoir, je Fay veu

eveu aussi certainement que je seay bien

iUl a faulsement allégué sainciChrysostonie^

?\ ne !w Irouvem ce qui luy a attribué

vérité. Nou» ne voulons pas nier que

rertullian ne se «oit abusé en quelques en-

>icts ; et toutejèroiSf le lieu alléfirué bien en -

lu, et pris garde à ce h quoy il tend» il sera

Je le souidre; pouree que le but luy es toit

] de monstrer qu'il ne falloit disputer en

i CQiilre U^ hérétiques, ainsi que satnct Paul

N leur avoir remonslré une et deux

ir il les falloit délaisser. Mais mons-

£-noii8 à quels hérétiques il a voit lors af-

fcire, tefti|QeU convaincus par la parolle de

résistftssent encores au contraire, et que!-

idHions c>stoyent qu^i! alléguoit a Ten-

Premièrement donc, il falloit nous convâin-

' ' nipu,a (in qne,nousmons-

^ en mesme erreur, nous

•ikHions estn? retirés ; car, de vouloir sim-

^nt s'arrêtera la tradition, laquelle n'est

t>ttque, ne fondée sur leur doctrine, ne

; âiitre chose que d\ïu\rir la porte à mille

ïô^iires» et renverser à la parfui toute la

de TEscripture. Et pourquoy est-ce

lian dit par rnamcre de reproehe aux

en ces termes, qu'ils croyent .^ans

contre TEscripture, sinon «pour les

c>î<ît à la vérité d^icelles qull

r, «t convaincre par elles les er-

, ii Ir* traditions et ciérémonies que nos

4m nùm mettent en avant aujourd'tiuy

; ap^&lollqiiês, rE^ltsê en auroît usé de

puisque nous p*mvons nK)ns-

les histoires leurs auUteurs, U ne ae

peult dire qu'elles soyent venues des ftpoitres. Certes, Tertullian résiste à ceux qui disotent toutes choses n'avoir pas esté escriptes et enseignées par les aposlres, à Gn de faire ouverture aux nouvelles traditions, comme révélées par leSainci'Esprit, *»llsontaccouslumé de dire, diet-il^ que les apostres n*ont pas seeu toutes choses, eslans agités d*une pareille rage, par laquelle ils disent au contraire qu'ils ont sceu toutes choses, mais qu'ils n'ont à tous enseigné toutes choses ; reprenant en ce faisant en Ton et en l'autre Jésus-Christ d'avoir envoyé des apostres, comme non suffisamment insiruicts ou finets. Qui est celui qui peult croire à bon escient que ceux qu'il a envoyés pour estrc maistres et docteurs ayent ignoré quelque chose?»»

*» Il fault donc nous retirer aux apostres, lesquels Jésus-Christ a envoyés pour nous instruire et enseigner. Et comment pourra-il apparoir de leur doctrine, sinon par leurs escripts? Pourtant ont- ils esté oiiicls du Seigneur, à fin qu*ils nous enseignassent toutes choses salutaires, et non pour nous laisser en double et incertains?

- Le pasSfige de Chrysosloine allégué se peult par mesme tnoyen facilement dissouldre, auquel est dict en ceste manière : « Christ n'a rien laissé par escripl aux apostres ;« et pour ceste cause n'a-il voulu qu'ils ayent rien laissé par escript? Non. Mais pour ce les a-il enseignés et illuminés par le Sai net- Esprit, à fin que sa doctrine mise par escripl demourast éternellement. Voire mais ils ont enseigné plus qu'ils n'avoyent escripl. Nous n'allons au contraire; mais nous disons que ce n'est chose qui appartienne à nostre salut ; car tout ce qui pou voit appartenir aux cérémonies et à Tordre et police eeclesiastîque, ils Toni peu enseigner de voix. Mais pour ce que ce sont choses qui peuvent prendre changement selon le temps et lieu auquel Ton est» il a fallu y asservir les consciences.

« Au regard de ce qui a esté dict de ces motS: nm engendré, amsubitantiel, trinili, bap-ttsmt deê enfans et autres semblables, encore que ces noms ne soyent exprimés en l'E^rip-» ture, si est-ce que le mesme sens et la substance*' d'iceux y est suflisamment exprimée, de laquelle lesdicts noms en ont esté depuis tirés. «

^urce. après maintes interruptions et débals entrpmeslès par ledici Sainctes, quï disoU que

DE TESTAT DE LA RELtGlON

la virginité de la vierge Marie, après reniante* ment, ne se pouvoit prouver par TËscriptare, ny que les enfans dussent estre baptisés , Tun et l'autre toutcsfois fut prouvé par tesmoignage de FEscripture ; mais non pourtant délaissa-il d'argumenter et crier à la façon de la dispute sorbonique. Ce qui fut peu agréable à toute Fassistance.

£t ainsi que plusieurs d'entre eux parloyent ensemblément avec confusion, le cardinal de Lorraine se mettant entre deux, comme estant ceste question assez débattue, l'interrompit, et feit cesser la dispute d'icelle; qui fut cause que les docteurs de la Sorbonne, ayans eu le dernier, se persuadèrent d'avoir eu la victoire. Puis après vint à parler du sacrement de la cène, protestant au nom de tous les prélats de ne passer oultre jusques à ce qu'ils fussent d'accord de ce poinct avec les susdicts ministres; pour ce, disoit-il, que c'est le principal article pour lequel la chrestienté est en trouble ; adjoustant que lesdicts ministres estoyent cause qu'il falloit par nécessité conmiencer tout premièrement par ceste dispute, pour autant qu'au premier colloque ils en avoyent si clairement déclaré leur opinion, que le bruict en estoit partout le royaume, et que la harangue par eux faicte estoit jà imprimée et divulguée par-tout.

Il commença doncques par la confession d'Auguste, demandant s'ils la vouloyent soubserire ; lesdicts ministres demandèrent d'autre part s'ils la vouloyent en tout approuver. A quoy ledict cardinal n'ayant donné response, leur monstra l'opinion de quelques ministres, qu'il disoit luy avoir esté envoyée, et demanda s'ils y vouloyent soubserire, les priant avec instance de ce faire. Ce que l'on dict qu'il faisoit cautement à un que, s'ils refusoyentde ce faire, il les meist en combat avec lesdicts Alemans; et s'ils l'approuvoyent, que comme ayant obtenu la victoire il eust triomphe d'eux.

Lors de Bèze, pour éviter ses embusches, si telles à la vérité elles estoyent préparées, respondit que luy et ses compaignons estoyent là venus pour défendre leur confession de foy, et qu'ils n'avoyent autre pouvoir ny mandement de leurs églises; et partant requirent qu'il leur fiist loisible de suyvre l'ordre d'icelle, à fin que toute la dispute et conférence fust suy vie et tenue par bon ordre, et qu'il peust mieux par ce moyen apparoistre en quoy ils pourroyent estre

ensemblément d'accord. Que Tordre naturel et le moyen plus propre pour venir & quelque concorde requéroit que les poinets plus aisés et plus faciles fussent les premiers traictés; et qu'estant ainsi que les sacremens dépendent de la doctrine, ce seroit faire au rebours que d'en traicter premièrement. Mais non pourtant en fut il faict autre chose, car ledict cardinal demeura ferme en son opinion.

Lesdits ministres craignans que ce ne fost pour les contraindre d'interrompre d>ax-mesmes le colloque, et en jetter le tort sureux, demandèrent qu'on leur baillast l'escript que Ton vouloit qu ils soubsignassent, pour en délibérer ensemblément. Lors fiit par eux preduict une copie de l'article de la cène da Seigneur, extraicte de ladicte confession d' Auguste, ainsi que ledict cardinal disoit, qui estoit tel :« Nous confessons que le'vray corps et le vray sang de Jésus-Christ est véritablemeot, réalement et sacramentaicment au sacrement de l'Eucharistie, et tel offert et receu par eeai qui communient et le reçoivent,» et baiUèmt avec ce quelques confessions de foy d'aucaos ministres de Wittemberg, faictes dès Pan cinq cens cinquante-neuf. Etfut ainsi mis fin au coiloque de ce jour, et remis au premier jour.

Les ministres s'estant retirés, et depuis résolus, après avoir invoqué Dieu, de recevoir toutes conditions à eux orfertes, encores qu'elles leur semblassent iniques , plustost que de dcmner occasion aucune d'estimer qu'ils eussent esté cause d'interrompre le colloque, ainsi qu'ils estoyent prests d'aller au lieu désigné, la rolse leur manda que le colloque estoit remis aa deuxiesme jour après ensuyvant.

Ce pendant vindrent nouvelles que la confession de foy desdessusdicts ministres de Wî( temberg avoit esté envoyée avec lettres missî' ves par eux escriptespar Bauldouin, profiessen en droict, et un nommé Rascolio , cuidans le arrester par ce moyen, comme par un préjuge et disoit-on que iceluy Bauldouin devoit luf mesme venir en peu de jours avec les minisM de Hildeberg et Wittemberg, qu'il menoît avec soy , en espérant de les faire combattre avec fedict de Bèze et ses compaignons, n'ayant {»9mis peu de soy au roy-de Navarre, auquel I avoit persuadé qu'il avoit trouvé un bon moyci pour facilement appaiser les différends de la n ligion.

Et de faict, il vint durant le colloque, sans tousfoi* amener avec soy aucujis ministres, s'cs- Ijit hastc, pour pendant iceluy présenter un ire laiiii de l'oflice et devoir à tenir par iiomme chreslien durant le différend de la région, restant bien persuadé que parce moyen I «croit !e bien venu. Il faisoii monslre dudicl krecommed'un tlirésor propre pour moyenner paix et tranquillité que tant soigneusement ioncherchoit, parlant d'iceluy comme voulant [>nner à entendre à un cbasruji qu'il en esloit Pautlieur ; le louant neanlmoins avec telle madcj<$iic» feinete et contrefaicte que, niant en parie, et en partie confessant, il faisoit entendre, pluslost persuadoit , que non seulement il fc^oit esté (aict à son instigation et poursujie, bais qu'il estoit celuy mt^me qui Tavoit faict. bien qu'il eust ccste opinion de soy que par moyen il seroil incontinent appelle et ouy au Dlloque, ayant donné a entendre à maintes LTsomies de grandeur et qualité qu'il seavoit fnoyen de composer tout le différend qui estoit en ce royautne pour le faict de la religion, ^ advint toutesfois qull ne fut appelé d'un eosté ' d^autre, pour la suspicion que les uns et les stres eurent de sa légièrelé et inconstance, ftUiDt monstre pour et contre en ses précéilei actions; qui meltoît'jun chascun en raincle et def fiance qu'il n'y eust quelque rahison feinete et cachée.

U avôit peu auparavant soufflé aux aoreilles roy de Navarre qull avoit trouvé un bon |loyi*n pour rccoû^Ter son royaume de îSairre, luy produysant des coppies de quelques Seilles Chartres, par lesquelles il l'a voit mis en ten grande espérance dudict recouvrement; qui fut un premier commencement d'appast si bien continué et suy vi de prés par aucuns, qu'à U parfin ce bon roy et prince, trop prompt et facile a croire, en fut misérablement sMuict et abusé, comme nous dirons cy^après, François Baoldouin en sceut bien faire son profict pour ' bonne somme de deniers qu'il en tira, avec L-e de son fils bastard, qui luy fut donné îruire aux lettres, avec une pension 1 dou^e cens livres* n ne pfcut dissimuler le despit qu'il avoit les ministres, lesquels il esiimott e cause de ce qu'il n'a voit esté le en pulilic pour dire son advis sur le >yen qu'il avoit à proposer pour la [)acifica- X\l' sitcLB. La PL et La PL

ET RÉPUBLIQUE, LIV. Vif.

tion de la religion, conforme au livre qu'il avoit pubbé deux jours après, qui fut le vingtsixiesme dudict mois.

Les susdicts ministres furent mandés pour estre plus amplement ouys. Eux doucques assemblés, de ai'ie ayant escript ce qu'il devoît dire, par l'advis commun de luy et de ses compaignons, leul et récita en public ce qui s'ensuit:

« Madame, à la dernière fois qu'il vous pleut nous donner audience, nous feisuies déclaratîou, selon la grâce que nostre Seigneur nous & donnée, de rarticle qui avoit esté mis en avant, touchant TÉglise, les marques etauthorités d'icelle; en quoy nous avons tellement suyvi U paroilc de Dieu, ([uc chascun, comme nous estimons, a eu occasion de se contenter de nostre response* Mais en lieu d'approuver ce qui avoit esté dicl par nous, ou de monsirer par rEscnptureSaiocte ce qui mérileroit correction, on nous a demandé en quelle puissance nous administrons la parolle de Dieu et les saincU j sacremens. Et là-dessus rien aa esté espargnél pour rendre nostre cause plus odieuse Nous ne sçavons à quelle intention cela a esté mis en avant ; car, en premier lieu, nous ne nous sommes prts ici présentés pour administrer la parolle de Dieu ny les saincts sacremens; par quoy il n' estoit aucun besoin de nous demander en quelle puissance nous le voulions faire.

" Si l'on nous dicl que c'est pour nous faire rendre rais<m de ce que nous avons faict par le i passé, il lalloit considérer que nostre compai-j gnie est de deux manières de gens : les ans ser-J vent de ministres hors de ce royaume, es lieux] où leur volonté est receue ; à ceux-là ne peulton demander pourquoy ils sont ministres? 11 y en a d'autres qui preschent en ce royaumci lesquels vous n'avez pas appelles pour leur faire ' rendre raison de ce qui est passé quant à leur] vocation, mais seulement pour conférer de leurj doctrine; autrement, ce seroit un commencement de faire leur procès, à quoy nous sommes asseurés, madame, que vous n*avez pas pensé. Si c*est par une manière de conférer, soubs correction, il n'y avoit pas grand propos, et cela.] ne pouvoit servir qu*à nous faire entrer en une î matière, de laquelle nous ne pouvons sortir sans offenser et irriter messieurs les prélats; à quoy nous n*avons pensé ny ne voulons donner oc-1 casion à personne d'interrompre cestc saincte

ifllËi

DE L'KSI AT DE LA REUGIQN

et clircsiienne œuvre cacomjgacnçée. Et à fiii . que Ion cognoisse que nous ne parlons sans ; grande raison, à toutes les fois que deux par- , ties C(Hiyiennent pour eolrer en conférence, si l'une demande : ** Kn vertu de quoy faites- voju5 cela? *• Tautre l^y 4i^inaadera le seipblal>le; et ^ïnsi il sera nialfiis^ qvie, sur ces demandes réiûproques , il ne survienne quelque dissi^nsion.

« Or, laissant à part messieurs les prélats de ce royaunae, lesquels ne voulons offenser, figurons-nous un evesque qui nous demandast : «Soubsquel tiltre prescliez-vous et administrez les saincts sacremens? 9 nous luy demanderions réciproquement s'il a esté e^cu des anciens de rÉglise à laquelle il est député pour évesque ; s'il a esté demandé par le peuple ; s'il y a eu information précédente de sa vie, de ses mœurs et de sa doi-trine. II diroit ouy ; mais on £cait bien tout le contraire, et nous nous en remettons à la conscience de ceu^i qui nous escoutent, qui scavent comme il ep va. Et s'il nous disoit : « Vous n'estes pas ministres, parce que vous n'avez pas l'imposition des mains, n nous luy respondrions : «< Vous n'estes paséve^ que, pour ce qu'en vo^tre institution ont été objnis les poincts substantiels et commandés de (Iroict divin, sur lesquels on nç peult dispep- ^r.*t Et, si la dispute s'eschauffoit d'avantage, nous passerions plus oultre, et pourrions user de telles parolles : ** Vous n'avez que l'un des poincts requis à l'institution, qui est l'imposition des mains. Si le défault de cestuy-là (comme vous estimez) nous prive de pouvoir estre ministres, par le défault des deux aultres vous le serez moins que nous. Le concile de Chalcédoine, qui est l'un des quatre généraux, ordonne que irrita sil ordinatio du presbtre qui n'a esté député spéciakuucnt ^M service de quelque église : « Irrita, dit-il, in injuriam ordinanlis; » ^ plus forte raison Le pourrions-nous dire à l'évesque quidisputeroit avec nous, quand les deux poincts essentiels lui défaillent, contre l'ordonnance de l'Apôtre, i . Tim. 3. a. Tit. 1 . h.

» Qr, voicy un autre poiuct qui nous fait grand mal de dire, et toutesfois nous ^n sonimcs contraiucts, à fin de monstrer àtoute cest« compaignie que si ccste dispute de la vocation estoit unç fois ouverte, elle seroit grandement dangereuse. Si nous demandions à un tel évesque de qui c'est qu'il a receu ceste imposition des mains, et si elle ne luy a rieq cousté, que

tiWl]

diroit-il? Il diroit que noa. Si nous luy demandions qui lui a imposé l(>s mains, il diroit : « Ce sont les évesques, par l'authorité qui leur a esté donnée. ** Et si nous leur deanandons : • Combien avez-vous achepté ceste authorité? » il dira qu'il ne l'a pas acheptée, mais qu'il en a donné tant de milliers d'escus,c'^4'à-dire : •* Je n'ay pas achepté le pain, mais j'ay acbepté 1^ bled. » Or, ceste dispute, si on la veult décider par les conciles et canons de l'Église, feroH rougir une infinité ()'évesqaes et autant de curés. En laquelle, madame, nous n'avons voulu entrer, afin de n'offenser personne. Et ceci soit dict, non pas pour y entrer, ny pour revenge, mais seulement pour vous monstrer, madame, que si nous fusmes briefs es responses, ce fut pour le désir que nous avions de traicter ces affaires en toute douceur.

«* Et quant à l'article de la saincte cène du Seignenr, nous n'en voulusmes dernièrement parler plus avant, ayans rejspect à plusieurs de ceste compaignie, qui n'ont pas accouslumé d'en onyr parler si avant, qu'ils ne se scandalisent facilement quand ils oyent quelque chose qui leur semble nouvelle. Et aimerions mieux qu'iU entendissent le langaige des anciens doc- \kAxv& de l'Église que le nostre, attendu mesmemont qq^ mpnsieur le cardinal de Lorraine s' estoit obligé, par promet publique, de nous instruire et enseigner, nommément sur cest article, par )es parolles des docteurs qui ont escript 1^ premiers cinq cens ans, tellement que nous en estions préparés et avec Dieu et avec nous- mesmes pour recevoir la lumière, s'il nous estoit monstre quq jusques icy elle nous eust esté cacbée. Or, pour satisfaire à nostre attente et à cellç d'une partie de la chrestienté, (m nous a proposé l'article du sainct sacrem^t, {retranché des plus principaux et nécessairei poincts, et nous a-t-on dict : <• Signez cela, sinon nous ne passerons oultre. ^ Si nous vous estions présentés prisonniers pour nous Caire nostre procès, encores ne diriez-vous pas : «Signez cela, çinon nous vous condamnons. *»Yoat^re estât, messieurs, vous oblige de parler «9trement, et vous commande de nous monstre? nos erreurs s'il y en ai et veult que vous soyez poientes exhortari in doctrina sana ceux qui ont besoing de doctrine et qui sont près de rendre raison de leur foy par l'Escripture; et ai la façon de nous condanmer est nouvelle, les

ycn&degqqetg on a usé semblent encores plus

comme nous dirons taniost.

le» nous somtnes ici préseii* devant

pour deux tins principales : ruiie c'est

i rendre raison et a Dieu, et à vous, et a

^le monde, de nustre foy 5 Taolre, pour

nr h Dieu, au roy et à tous, en tous ^9

:iycns à nous possîhfeii, pour Apfmis(»r les

.ïuble^ qui mnt suscités au faict de la religion.

I nous renvuy CE Hans nous avoir donné à qui

Pt amiablement» il ne nous sera rîCn fàicl

\m »uii jMihlié par toute la chrestienté. Ce

ra pas le moyen d'appaiser les troubles, et

ji le mettent en avant le sçaveni bien. Si

lous n aviei affaire qu'à nous qui sommes ici

as, il n'y auroit pas grand danger, .selon le

dVn user comme Ton voudruit; mais il

lis plaira considérer que nous sommes ici de

pari d'un million de personnes qui sont en ce

^yaoïue, en Suysse,eriPoU>pie, en AUemaigne,

Angleterre et en Escosse, qui attendent tous

(ijelqur lionne résolotîon de cesfe assemblée ,

l entendront qu'au lieu de conférer, comme

Pon avoil promis, on nous baillela dîiiesme par-

' d'un article, ei dict-on : *Sfgoez cela, sinon

\ ne paSîierons point ouhre ; ^ et quand bien

Taurions signé , qu'auroît-on gaignc ?

eux qui nous ont envoyés par de^ vouldroient

eavoir si twnis avons esté contrai nets par

ft^rce, im couvai Pècus par bons et certains ar-

iniean,

* Parquny iï6os vous supplions, madame, de f poini rnterrompreeestebomie o?uvre, et nous irller d« nés qui ne facem point eon-

L'îence d ravec nous; aoirement Vos-

fe Majesté peut! juger d'elle-mesme combien le manière de proectler, (fu^on veolt mettre i a\ant^ apportera de scandale. El toulesfois, iir ne demourrr sans responsr à ce qar r a esté proposé , nous déclarons que nous Duvoiïs tout ce qui a esté dict par mon- T«;e, au livre de M.Jean Calvin, ; ;iiHé, saos autrement en conférer.

i*Et quant à Tarticle que monsieur le rardinat 'M il est cerlam que ce nest qu'un claraiion de la confession d'Ausm quoy il y a beaucoup de cboses à conîc'esi qu'il fouldroit nous communiquer [jule la confession ; car il ne seroit point rat-

■ r d'arrir^s i «ageil iauU

droit que nous sceussîonssî monsieur le cardinal la présentoil de soy-mesme f ce que toutesfois nous ne présumons , mais nous désirons nous estre lestifié), ou si c'est de rauiboHté de messieurs les prélats que Ton nous propose la confession d'Ausbourg, et nous en asseurer tellement qde nous poissions librement conférer-] ensemble; car par là au moins, nous rf^mercie** rons Dieu de ce que monsieur le cardinal (Je Lorraine ri les autres passeront condeumation de la transsubstantiaiion, laquelle est réprouvée par le commun accord de toutes les églises réformées, tant en Allemaigne qu'ailleurs. Et si l'on veult que nous signions quelque chose, il est raisonnalile que monsieur le cardinal de Lorraine signe aussi ce qu'il nous présente au nom de la compaignie, à fin que nos églises qui nous ont envoyés icy voyent et cognoiâî?ent que noas ne conféroiiS point en l'aif ' et en vain.

« Que si monsieur le cardinal de Lorraine continue en ceste voloiué d'approcher de la con-" fessîon des Atemans toute entière, nous esj>é-^''j n'>ns que Dieu nous approchera et noui eonjoindra à un si bon poinci que vous eO sereil contente, et que son nom en sera glordié parïj tout te monde. Et ce pendant, madanie, nnus-j disons que nostre seigneur Jésus-Christ est eff l'usage de la satnclecène, en hquelle il notfl présente, donne et eitiibe vérirahlrmeni sofl corps et son sang par Topération du Sainct-Es-I prit, et que nous recevons, mangeotïS, et beu-^ vons spirituellement et par foy ce propre eorpi fj' »iïr nouSf et ce propre s

(• ^ pour nous, pour estreos«[ >j

et chair de sa ehair, à fin d>n estre vivrfiéîTj! et percevoir fout ce qui est requis pour ttostftf ' salut.

.♦-Et si cela ne vous contente, madame, et qu'il soit besoiog de plus grande déclaration (comm^ certes it est dangereux et malaisé de parler d^trn sî grand mystère avec peu de parolles ) , s'O plaist à monsieur leeardrnal de Lorraine détenir ce qu'il a pronus, qui est de vistier ensenrMe len Esîcri[yftiresSainctes, et les anciens docteurs de PEgltse, entant qn'îlssont conformes k icelle, et sMl plaist iWosire Majt»stcd*establir(comme vous le pouvez faire de vosire auiborilé ) une bonne forme de conférence, de certains députés, disputans par ordre, ayant Ici? livres en présence^! avec secrétaires pour recueillir et meUrc le toul^

ikta

mÊ^

DE L'ESTAT DE Lk RELIGION

en forme bonne et authontiqne, nous vous ferons cognoistre, madame, avec l'aide de Dieu, que nous ne sommes point icy venus pour troubler le monde, mais pour accorder une saine doctrine. Car ayans en premier lieu revestu ce sainct sacrement de ce dont il a esté despouillé, et Tayans deschargé de tant de choses qu'on y a adjoustées, nous ne prétendons autre chose et ne désirons rien plus affectueusement, sinon qu'il soit restabli en son entier. £t pour parvenir à ceste fin, madame, nous dédions et consacrons en toute humilité à Dieu, à Vos Majestés, et au repos de la chrestienté, et nommément de ce royaume, nos esprits et nos propres vies, n

Les prélats et autres ecclésiastiques se sentirent fort poincts et attachés pour cest escript ainsi leu et proposé, et principalement de ce qui avoit esté récité en la première partie d'iceluy contre la dignité, authorilé et prééminence de leur succession et vocation. Sur ce le cardinal de Lorraine tout esmeu dict que tout alloit bien, puisqu'ils avoycnt osé envahir et blasmer non-seulement la dignité sacerdotale, mais la régale aussi, voulant dire quMls damnoyent par ce moyen le concordat faict entre le roy François premier et le pape, receu aux cours des parlemens, par lequel les eslections des évesqueset abbés estoyentostécs; comme si lesdicts ministres vouloyent rejetter toute la faulte sur le roy si nul d'entre eux n'estoit entré en sa charge par la voye d'eslection, d'autant qu'ils se disoyent estre nommés et establis par le roy en icelles, auquel le peuple avoii transféré tout son droict ; que partant s'ils vouloyent réprouver leur vocation, qu'ils avoyent à s'addresser au roy, les loix duquel ils estoyent venus débattre de païs estrangcren ce royaume. Adjoustant ledict cardinal qu'il voyoit bien que lesdicts ministres estoyent ignorans de la voye et manière par laquelle ils estoyent institués publiquement, un chascun appelle par le son des cloches, et qu'ils devinoyent et parloyent de ce qui leur estoit incogncu.

De Bèze là-dessus rcspondit que tout cela faisoit paroistre le renversement du vray ordre à tenir en Testât ecclésiastique avoir esté tel que les roys avoient esté coiitraincts de mettre la main à une si horrible confusion engendrée de l'ambition, avarice et brigues indignes des chanoines, moines et semblables, à laquelle,

comme à une vieille maladie, n'avoit esté possible pour le temps d'y pourveoir autrement que par leur oster le droict d'eslection^ duquel ils avoyent meschamment par si long temps abusé. « Et quant à ce qui concerne la fQrmesolemnelle, de laquelle les évesques et pasteurs ontaccoustumé d'user, un chascun scait assez, dict-il, quelle farce que l'on y joue ; dont nous ne voulons autre chose dire, n'estans tombés en ce propos que par incident, sans avoir délibéré d'y entrer plus avant, mais seulement pour monstrer que nostre ministère excité do seigneur Dieu au milieu de ceste dissipation et confusion extresme de TÉglise est légitime, et néantmoins vilipendé et mocqué sans cause. »

— « Le commencement d'injurier est venu de vous, dict le cardinal de Lorraine, jusques à vous ruer sur nos roys. Nous n'entreprenons point sur ce qui est du vostre, mais vous entreprenez sur ce qui est nostre. Nous ne sommes pas esgaux vous et nous, il s'en faultbeau* coup. » Puis il vint à reprendre le propos de la confession d'Auguste, pourquoy il ne la vouloit soubssigner.

Ils respondirent qu'il n'estoit pas raisonnable de leur faire ceste demande, pour ce qu'euxmesmes ne l'approuvoyent en tout ; mais que s'ils la vouloyent souscrire les premiers, qu'il y auroit moyen de facilement s'accorder ensemble. D'avantage qu'ils ne sçavoyent ^i c'estoit au nom commun de tous, ou bien au nom d'un seul privé que cest escript leur fut présenté.

« Ego, dit le cardinal, nullitts addictus mm jurare in verha magistri, c'est-à^ire , je ne suis astreinctde jurer en la parolle d'aucun maistre ; par quoy je ne soubscris, ny à ceux qui ont faict ceste confession d'Auguste, ny à vous, estant prest néantmoins de soubscrire et à eux et à vous, si vous dites ce qui est de vérité. Au reste, mes frères qui sont icy présens me peuvent tesmoigner que je ne vous ay rien dict ny présenté que de leur commun advis ; *> lesquels, ayant ledict cardinal jette les yeux sur eux d'un costé et d'autre, ne feirent signe d'y consentir, ny de y dissentir aussi.

« Puis doncques, dict de Bèze, que vous ne voulez soubscrire ladicte confession, il n'est pas raisonnable de nous demander que nous la soubscrivions. »

Ce propos ainsi terminé, ledict cardinal commença à reprendre le propos du sacrement de

U ctee, et roeit lesdicts înînîstres en dispute vc N docieurs oi caTionisfrs, qui rsioyent de» sa part ; car chasque prélat estoil venu :ompai|?né des siens, ainsi qu'ils ont acslum»^. Kt ledict d'Kspense avoit esté préleur aux leures dudict cardinal, et advancé aussi par luy en bénéiices.

DMÏspense commença le premier de mettre avant la présence corporelle de Jésus-Christ (a cène, de telle sorte qu'il mettoil le corps los dans le pain, disant que s'il û'estoil le pain, il ne pou voit autrement estre ^j et blasmoit Icsdicl^ ministres comme esmtrairesà ce que leur précepteur Calvin (monsirant un sien livre) leur a voit enseigné* Eux au contraire dirent quVn rien ils n'estoyenl discordans d'avec luy , et protestèrent de soubscrirc à ce qui esloit audicl livre.

Il pesolt ce mol de sul)5tance, duquel avoit b ledict Calvin. Ils respondirent qu'ilsavoyent âccoustumé d'en user [)our ostcr à un chascun l'occasion de penst^r qu'ils ne voulussent là feindre quelque corps imaginaire, ou bien une ption cl communion d'iceluy fantastique; nul loutesfois ne pouvoit esire faicl t»artîant d'iceluy, autremenl que par foy et la ;u du Saincl- Esprit, -dessus Pierre Martyr, excellent en doc- , et ayant singulièrement iraicté ceste matière» dî'duict en langage italien, ne scachant rler françois. plusieurs choses servantes lesmes à tout ce qui avoit esté auparavant aU Ic^ué par lesdicts cardinal et d'Espense, lanl ur le regard du faict du sacrement, ([ue pour t ce qui avoit esté dict de Tauihorilé des lies, et émendaiion d'iceux.

ainsi qu'il cootinuoit de dire fort docte* r, et jusques en admiration de toute Tassis- , liHlicl cardinal dict qu'il ne vouloir avoir à autres qu'à ceux de sa langue; non fois qu'il n'entendisl très bien la langue •I que ledict Martyr ne Tust claireidu de tous. D'Espense lors donna e louange aodict Martyr, qu'il n'y avoit eu ce temps qui si amplement et avec l non eust escriptdu faict du sacre-

nt que luy.

i que les ministres voutoyent respondre,

en eut un Espaignol de la part des prélats

■ ' îcmarida audience; ce

-i^ < . loul sou pnjpûs fut

ET RÉPUBLIQUE, LIV. Vit.

îî

uinsi

presque injurieux et plein de mesdisance; $1 qu'il fut peu agréable à toute la compaignie. Il s'arresta principalement à divertir un chascun d^ouyr plus les ministres» disant que leur erreur estoil assez convaincue et manifesle» les a|)pelans singes et regnards; concluant qu^il les falloil envoyer au concile de Trente ouvert par le pape» auquel chascun auroit libre accès; asseurant mesme «jue saul-condoict leur seroil baillé pour y aller; que c'estoit le lieu auquel il Talloit renvoyer toutes les controverses et disputes de la foy et de la religion ; de laquelle ny les femmes, ny les gens de guerre, ny autres qui uy sonl^exercités, ne peuvent esirc juge» idoines.

Mais estant entré au propos de la cène , il se monstra en cela ridicule à toute la con^paignie, que voulant prouver la présence du corps y estre, promcltoit l'enseigner par ceste similitude : que c' esloit tout ainsi comme si un prince, après une victoire obtenue contre son ennemy, ordonnoii des jeux esire faiets tous les ans en mémoire dicclle, p^ir lesquels la guerre et la victoire qu'il auroit eue seroyent représentées, el mises devant les yeux d'un chascun ; et que si celuy qui joueroil le personnage de ce prince vainqueur esmouvoit grandement le cueur de» assislans, d'autant plus seroil un chascun esmeu si ce prince mcsme y pouvoit esire veu en personne ; qu'en ceste manière Jésus-Christ instituant la mémoire de sa passion, y avoit voulu présider el a^ssisier luy-mesme.

Yenani à mettre fin à son propos, il incitoit la roiîie contre lesdicts ministres, ave<* souspirs el plainct(*s, faisant semblant de plorer, luy el quelques autres qui estoyent avec luy.

De Bèze adonc dict que ledict jésuite avoit parlé en telle manière, comme si luy de Bèze et ses compaignons estoient convaincus d'bérésie ; mais puisqu'ainsi estoil que nul ne les en avoit encores convaincus, qu'il jésuite eust à se réserver à luy el ses semblables tels conviées ♦ les(|ueU il ne cognoissoit aucunement appartenir à fioy ny à ses compaignons. Et quant à Fadvis el conseil qu'il a\oit baillé à la roine d'eulx, qu'elle n'en estoil si despourveue qu'elle eust affaire au sien ; qu'elle et les princes entendoyent assez ce qui esloit a faire, et par quel moyen il falloil pour\Toir au bien el au repoa public. Au rente, quan! à ce fpii touchoit le faict de la cène, qu'il n'a voit rien appris de luy, si-

^ÊÉk

non (ja'il en avoit ùdct une fkrce, de laquelle il vooloit qaeJésofl-Chrifltfast le principal basteleur ; qui estoit un propos inepte et indigne d*estre diet et entendu.

Et puîa laissant là r£spaignol,ilyint à d'£spense et dict : • Au regard des mots exprès de Christ hoc est corpus meum, et le consentement des évangélistes que vous nous alléguez, les mesmes évangélistes ont dict : « Cecy est mon sang du Nouveau-Testament ; » et puis en une autre sorte : «Le calice est le Nouveau-Testament en mon sang ; » ce qui ne se peult entendre sans figure, que j'ay monstre estre une façon de parler sacramentale, ainsi que fait sainct Augustin en une sienne épistre escripte à Boniface vingt-trois en nombre : « Si les sacremens, dit -il, n'avoyent quelque semblance aux choses desquelles elles sont sacrement, elles ne seroyent pas sacrement; par ceste semblance elles reçoivent souvent le nom des choses qu'elles représentent, n Tout ainsi doncques qu'en quelque manière le sacrement du corps de Christ est le corps de Christ, et le sacrement du sang de Christ le sang de Christ; ainsi le sacrement de la foy est la foy , et ne peult estre la manière de parier sacramentale sans figure.»»

— «Si ainsi est, dict d'Espense, que la figure soit avec nos sacremens, ils ne seroyent guères différensdes sacremensdu Vieil Testament, lesquels estoyent figuratifs; car nous disons qu'ils estoyent figures et ombre de la vérité, laquelle nous a esté manifestée en Jésus-Christ ; autrement il fauldra dire qu'ils estoyent figure de la figure, ce qui seroit très absurde »

Les ministres nièrent ceste conséquence, disans « que les figures instituées de Dieu ont tousjours regardé à la vérité, de laquelle les Pères anciens estoyent aussi participans, mais de loing devant l'advénement de Jésus-Christ, et depuis tceluy venu ; de sorte que nous ne disons plus que nous soyons soubs les figures, mais bien qu'il nous est encores besoing d'avoir des signes visibles et des sacremens, tant que nous serons détenus en ce corps; ausquels nous disons estre une manière de parler figurée ou sacramentale, laquelle n'empesche pas qu'avec iceux nous ne jouyssions aussi de la vérité.

«Finalement nous sommes d'une mesme opinion avec sainct Bernard, quand il dit : « La vérité rt'est présentée, mais c'est en sacrement. L'ange est engraissé de la graisse de froment,

et saoulé du grain seul; mais quant à moy, il fault cependant que je me contente de l'escorce du sacrement, du cuir mort et excrément de la chair, de la paille, de la lettre, et du voile de la foy. » Puis après: «Mais de quelque abondance d'esprit que ces choses puissent estre engraissées, si est-ce que d'un mesme et pareil contentement et liesse ne peuvent estre receus l'escorce du sacrement et la graisse du froment, la foy et l'espérance, la mémoire et la pré.senco, . le temps et l'éternité, le miroir et la face, la forme de serviteur et l'image de Dieu. » Par lesquelles parolles il est assez démonstré que nous sommes véritablement faicts participans de la vérité, mais que nous n'en jouyssons encores pleinement d'autant que nous avons encores besoin du sacrement, de l'escorce et du voile.»

Ce colloque ayans pris fin avec d'Espense, deux autres docteurs de Sorbonne se présentèrent, Tun desquels mettoit de rechef en avant ces mots hoc est corpus meum. Et ainsi qu'il demandoit ausdicts ministres que c'est qu'ils pensoyent estre signifié par ce pronom hoc , ils respondirent que le pain estoit signifié, et le corps de Jésus- Christ déclaré ; à fin que nous entendions que le pain est le signe du corps ; et que lesdicts ministres s'efforcèrent de^pfouver par l'auctorité des Pères. Les docteurs de Sorbonne insistoyent au contraire, et disoycnt qoe par les reigles de grammaire ce pronom of pouvoit se référer au pain, mais que c'estoit un individu vague, et que le corps estoit démonstré seulement, comme si quelqu'un disoit : « Cecy est de l'huille, cecy est du miel , cecy est un bastiment. *»

Les ministres remonstrèrent qu'une telte interprétation répugnoit à la nature du sacremeât, auquel si l'usage défault, ou s'il est réduit à néant, ou tenu pour nul, il délaisse de plus estre sacrement ; et qu'il n'y avoit oncques eu un seul des Pères, qui eust usé de ce mot contron^-é : individu vague.

Ceux de Sorbonne satisfaicts, ainsi qoe kt uns et les autres crioyent répétans une mesme chose, le temps se passe en ces argumcntatwi» jusques au soir, l'un d'entre eux disant à <h Bèze, en le menaçant du doigt : «< Si nous te tenions en nostre eschole.**

Et ainsi que les ministres afformoyent que tous les anciens Pères estoyent d'accord avec eux, le cardinal de Lorraine print sur soy de

trer, et leur marquait enmrc tTriain paii- 4c Minet Augustin, (H d'autres aoclen^^

iciquels Jeur opinion e^toil reovorsêe, ce îu' frit dqiuis. Parla aucuns jugerenl (]ue

\t cardinal vouloit remettre la dii»pute pour

faicle de là en avant par escripl, crai-

l quV*lli* ne lust trop r lai renient entendue

leij prinœs et seigrieurs qui là estoyent;

Relie ne fut depuU faicte en une façon ny en re en ce«te assemblée, fut la manière de conférer ensemble lors gée, estauii cinq dune part et d'autre députe* pour ce faire, à sçavoir ; Jean de Monduc, êvesque de Valenci*, Tévesque de Sées nooimé du Val, de Salignac et Bouleiller, abbé, ei d'Espeii&e^ docteur, avœ Pierre Martyr, Th. de Bèze, Augustin Marlorai, îSicolas d^ Callards et Jeau de TEâipine. Fut accordé entre euji de J'oi'drc qui y seroit tenu, du lieu, du temp^»» et greffiers et notaires, pour rédiger par esî leurs dispute4>. Et de* ce mesme jour, qui it le dernier de septembre, ilâ» commencèrent à entrer en colloque, désirans fort k» rais que îou.s les articles par eux proposés leur confession de foy fussent traie Lés par quel(|ue bon ordre; ce que tous eonfessoyent esta* raisoniuble. Mats pour ce que la dispute £&tiiit demourée sur le pomel de la cène, les lUtèsdes prélats furent d'advisque le mieux de le poursuy\re; à cesie cause le lendeïis reprindrent ce poinct de la présence rps de Jé^us-Clirist en la Cène, et après faif t lecture du passage escripl en un vieil exemplaire grec de Cyrlllus, évesque de usalem, et là-dessus avoir esté longuement té, finalement ils tombèrent d'accord de cie qui s'ensui! ; ** En tant que la foy rend se^ promises présentes, et que la foy entablement le corps et le sang de nos- ' ' vf, par la vertu du

.;ard nous oon fessons ïicc du corps et du sang d'ieeluy en la cène, eu laquelle il nous présente, va estiibe véritablcmenl la substance de ' de son sang» par Topé rat ion de ispnt; y recevons et mangeons spilecâCQl et par foy ce corps qui est mort tor n" '• os dé ses os, chair de sa

ir, ^ I vivities,et percevoir tout

« pour nustrc sdut. »

di j.^*t- Je la part des préhts leur com-

I muniquèrej[U cest article, mais ils ne le vouj lurent approuver; par quoy le lendemain en fut propose un autre auxdicts ministres, au(|uel y a voit queJque |>eu de changement, en ce qu iceluy aitribuoit à la parolle ce que le premier attribuoit à la foy, que les ministres ne voulurent recevoir pour fambignité, laquelle ils disoyent pouvoir engendrer encores plus grand erreur et double, à laquelle il falloit obvier, pour pourveoir à la tranquillité des consd^nces, pour laquelle ils esioyent assemblés.

Mais pour ne s'arresler aux parolles, ledict article fut changé et acconlè du consentement de tous les députés, en la manière qui s'ensxiil, que les députés desdicts prélats promettoyent leur faire trouver Iwn, « INous confessons que Jésus 'Christ en sa cène nous présente, doniic et exliibe véritablement la substance de son corps et de son sang par Topéraiion du Sainct- Esprit ; et que nous recevons et mangeons spirituellement et par foy ce propre corps, qui est mort pour nous, pour eslre os de ses os, et chair de sa chair, à Cm d*en eslre vivifié, et percevoir tout ce qui ç^t requis à nostre salut. Et pour ce que la foy appuyée sur ta |>arollc de Dieu fait et rend présenieg les clioses prises, et que par ceste foy nous prenons vrayemcnl et de fa ici le vray et naturel corps et sang de nostre Seigneur par la vertu du Saincl-Esprit, en cest esgard nous confessons la présence du C43rps et sang d'iceluy en sa saincle cène. -^

Cefaicl, les députés d*unc part et d'autre se retirèrent pour en conférer chascun à ceux qui les avoyent commis, la liberté d'y pouvoir adjousler et déclarer d'un coslé et d'autre retenue en son entier. Aucuns de la part des prélats approuvoyent grandement ce qui avoit esté résolu,jusques à combattre, comme si ce fussent esté les ministres mesmes là présens ; mais après avoir esté monstre aux docteurs de la Sorlmnne et autres, ils changèrent d'opinion; lesdicls députés demourans néanlmoios en leur opinion avec lesdicts ministres, se Diisans forts iceu\ députés de la faire trouver bonne auxdicts prélats; ce quils ne peurent louiesfois faire, ains demourèrent en opinion envers eux 4e s'entendre avec lesdicts ministres; lesqueli ayans pav ce moven perdu fespéraiice de plus se pouvoir assembler, envoyèrent auxdicts députés la déclaration de l'article par eux accordé, telle qui s'ensuit : »* Nous affermons que

DE LESTAT DE LA RELIGION

<ks firax pirah empescher la ^« «{«le COQS faiisoDs au coq» et «ft >aMC Jr Jtfstfi^Alkrtst. pi>iir ce que la cène ^ >^ifti;ur <s( OBK chose céleste; et ores ^ ^ .rrrt* oiM» ffetwcB de la bouche le pain ^4& e ^Jï^ tt Ik» xnùs sùçues du corps et du 4iii«^« i^KtttKfciâk |Mir fày et par Faide du >^aKSr£^)pM oi>$ etiteademens ( desquels ceste ^utoAk <!A pnuci|^lenient ) eslevés au ciel, ^>;)&«fu; At corps et du sang présent. Et pour s^ r^f^wd aiBsi nous disons le corps se joindre ^liMji^ifiiiieiit au pain, et le sang au vin ; mais UMtt «meMeut que sacramentalement, c'est-à- J^ ;)Mft :seloa le lieu ou situation, mais pour ce i(Ki>fe ^sWkilient efficacement que Dieu le donne i\Y<i\ qui communient fidèlement, et que par fii^x ils le iwoivent véritablement.

* Parées choses il appert en quel sens nous [p^urioas de la présence du corps de Christ en Tttsage et action de la cène ; car nous ji'y recelons ny transsubstantiation, ny consubstantia- Uon, mesmes en rejettons toute manière de présence, par laquelle le corps de Christ est maintenant cherché ailleurs qu'au ciel. Nous usons de ce mot de «ufc^/ancc, pour enseigner que nostre foy n'est transportée en quelque corps feinct ou fantosme, ny aussi en la seule vertu de la passion, ou en ses seuls mérites, que toutesfois nous confessons estre avec la spirituelle manducation de la chair de Christ; mais qu'elle est portée au vray et naturel corps du Fils de Dieu, eonceu et nay de la vierge Marie, crucifié et ressuscité pour nous, et maintenant résident es deux jusques à ce qu'il vienne juger les vifs et les morts. *>

Voylà quelle fut l'issue de ce colloque, les députés des prélats mal receus d'iceux, n'estans plus retournés ny autres en leur lieu , combien que les ministres susdicts eussent souvent requis de passer oultre, sans pouvoir entendre autre response, sinon que lesdicts prélats s'en vouloyent retourner, remettans le tout au concile de Trente; tellement qu'ayans ad vise ensemblement sur la finance que le roy leur demandoit, qui fut de sept décimes, chascun d'eux se retira.

Et environ ce temps arrivèrent à Paris J. André, Jacques Buclin et Baltasart, ministres envoyés de Thubinge au roy de Navarre, par le ducde Wittemberg; et Michel Dillier, Pierre Uocqoin, docteur théologien par le comte Pa-

lat'm, pour estre présens audict colloque; ce qui avoit esté faict aux pourchas de quelquesuns, attirans à eux ledict roy de leur costé, estimé pour lors favoriser encores à la religion des princes protestans. Les dessusdicts dès long temps attendus, ayans entendu la fin estre mesme audict colloque, ne passèrent oultre et ne feirent rien sçavoir de leur venue aux ministres qui estoyent à Poissy. Jacques Buclin susdict mourut ce pendant de peste en ladicte ville de Paris, environ la fin du mois d'octobre.

Aucuns, et principalement ceux qui avoyent pourchassé de faire venir les dessusdicts d'Alemagnc, demandoyent et désiroyent fort que la dispute de la cône du Seigneur fust recommencée entre lesdicts ministres d'une part et d'autre, à fin que les ayans mis au combat les uns contre les autres, l'on se peust retirer dudict colloque avec risée desdicts ministres. Ce qu'ayans senti ceux qui estoyent venus d'Alemagne bien délibérés auparavant de combattre, se retirèrent doucement en leurs maisons et pays.

L'évesque de Valence J. de Montluc, duquel nous avons parlé cy-dessus, feit en ceste assemblée quelques remonstrances doctes : et, entre autres, parlant de l'office de révesque,disoit librement : « Celuy qui nous dit que nous sommes les bergiers du troupeau de Jésus- Christ qui a esté si chèrement achepté, et qu'il nous est pc^ mis de nous aider du laict et de la laine dudict troupeau, celuy-là est le bienvenu; mais nous ne voulons pas entendre que comme bergiers il nous faudra rendre compte de toutes les âmes qui périront par nostre faulte. Nous estouppons nos oreilles à ceste sentence formidable que te grand bergier a prononcée : Sanguinem ejus de manu tua requiram; c'est-à-dire : Je rechercheray le sang de ta main.

Nous recevons volontiers ceste parolle : «• Vous estes le sel de la terre, sans passer oultre, pour n'ouy r pas ce qui s'ensuit : Quod si sal infaiuatum fuerit, nihil vakbitnisi ut ejiciatur foras, et conculcetur abomnihurs; c'est-à-dire : Si le sel est sans saveur, il ne sert plus de rien sinon pour estre jette dehors, et estre foulé aux pieds. » Nous maintenons nostre au thorité par ces mots : Qui vos audit, me audit, qui vous ouyt, me ouyt ; mais nous ne voulons pas ouyr . Quomùdjo audient sine prœdicante? Comment pourrontils ouyr sans preseheur? Et nous desplaist

q\i«ind on dît ce qne dît Isaye : Canes muli non valenies lalrare, chiens muets ne pouvans abl)ayer. Et sainct Paul : Vœ mihi si non evangelisavero ! Malheur sur moy si je n*évangélise! et semblables. Nous sommes les ouvriers et gardiens de la vigne de Dieu pour en tirer profict, mais nous devons penser à ceste parole : Malos maie perdet^ et dabit vineam suam aliis agricolis II ruinera les mauvais, et baillera sa vigne à d'autres vignerons. A l'exemple de l'Asie, de l'Afrique, de la Grèce et de la Hongrie, où il y avoit de trois à quatre mille cvesques.

« Il nous est aisé de prévoir la subversion de nostre estât, ledanger est descouvert à un chascun. n Et commençant par la résidence: «C'est un article, disoit-il, tost accordé, mais qui ne sera exécuté. Le semblable s'est faict puis long temps; aussi à bon droict sommes-nous appelés par Damase putains effrontées, pour ce que nous Imillons nos troupeaux en garde au mercenaire. L'empereur Justinian et autres s'en sont ennuyés jusqucs à y avoir pourveu. Ce que je dis pour monstrer qu'il n'est pas impertinent que les princes quelquefois nous sollicitent à faire ce à quoy nous sommes obligés.

«Et pour respondre aussi à ce qui a esté dict que monsieur le chancelier a baillé des lettres si estranges et indignes d'estre passées soubs un tel seely leur commandant de se tenir en leurs diocèses sur peine que l'on saisira les meubles de leur logis, mais il est trop mieux séant audict seigneur chancelier de faire soubs Tadveu et aactorité du roy telles ordonnances, qu'au parlement de Paris d'avoir ordonné par arrest foe tous les évesques vuideroyent la ville dedans certain temps, sur peine que l'on mettroit les meubles sur le quarreau. Il est à ceste

cause besoing d'adjouster à vos advis delà résidence une peine rigoureuse contre les transgresseurs. »»

Il passa oultre aussi, parlant de la prédication requise, des habits et vestemens, de l'administration des sacremens, Visitation, cènes, conciles provinciaux, et choses semblables ; desquelles pour lors fut traicté en ladicte assemblée, déclarant les abus et remèdes qui luy sembloient estre nécessaires en toute liberté.

Elle trentiesme dudict mois les prélats sVstans départis sans faire autre chose, alléguans qu'il falloit aller au concile où le pape les appeloit, fut ainsi finie ladicte assemblée, sans apporter autre frulct, après avoir esté toutesfois assemblés par l'espace de trois mois ou environ.

Ainsi que ces affaires se traictoyent, le nom du roy Charles de Valois (selon l'opinion du vulgaire, car selon vérité venans les rois à la couronne, ils perdent le surnom de l'appannage)fut tourné par aucuns en telle sorte, que sans perdre ny adjouster une seule lettre fut trouvé : Ya chasser Vidole et en autre sorte : chassa leur idole, sur quoy furent faicts quelques vers que je n'ay voulu obmettre d'insérer en ce lieu :

Du Seigneur la toIx Cria du hnuU pôle :

Charles de Valois, Va chasser Tidole.

A cesie parollc Charles de Valois Chassa leur idole Et leurs faulscs loix.

Roy qui haïr dois Chose inique et foUc, Puis que tu cognois Ce qui nousafTolle,

Joue donc tonroolte, Charles de Valois, Va chasser l'idole Du peuple François.

Tous ces dieux d'empoix DcpastcetdecoUe, Ne sont d'aucun pois En la saincte eschole.

A ceste parolle Charles de Valois Cliassa leur idole De pain , pierre ei bols.

FIN DE LfiSTAT DE LA RELIGION ET REPUBLIQUE.

XVI«5iF.ci.B, La PI. cl La PI.

DE

LESTAT DE FRANCE,

TAHT Vm lA BiP€BLIQU£ QUB DS hk mELfOION,

sots LE RÈGNE DE FRANÇOIS IL

PAR REGNIER DE hA PLANCHE.