LIVRE SEPTIESME

Pendantcesentre&ictes.Ics prélats s'assem- i blèrent, et prenans conseil avec aucuns tliéoio- ; giens et canonistes de la response qu'ils de- ' voyent faire à la harangue dudlct de Bèze, le cardinal de Lorraine commença à dire : <« A la mienne volonté que ceiuy-là eusi esté muet, ou que nous eussions esté sourds.** £t,après longue délibération, la conclusion fut de ne respondre qu à deux chefs mis en avant par ledict de Lèze, sans parler des autres : à scavoir à celuy de rÉglise et celuy de la cène. Puis fut mis en termes de dresser une confession de leur foy, laquelle ils soubscriroyent tous, et présenteroyent ensemble avec leur response. Et si les ministres refusoient de l'approuver , que sentence de condamnation scroit solennellement prononcée à rencontre d'eux , et fin par ce moyen mise à leur colloque et dispute. Ce qu'aucuns d'entre eux ne peurent approuver, et y résistèrent de tout leur pouvoir ; qui ne fut sans entrer en grande contention.

Les ministres d'autre part délibérèrent de supplier le roy qu'il luy pleust ne permettre que le colloque encommencé fust ainsi interrompu ; et mesmes que lesditsprélatsentreprinssent Tauthorité de juges sur eux ; qu'ils n avoyent encores que simplement proposé les articles de leur foy , saas avoir allégué aucuns argumens pour les soustenir, lesquels cy-après pourroient estre déduicts par le tesmoigiiage de TEscripture. Et que si Sa Majesté permettoit qu'iceux prélats prononçassent en ceste affaire jugement à leur plaisir, il adviendroit qu'il seroit frustré de son attente, qui estoit de trouver quelque remède pour composer les troubles.

Et fut à ceste fin présentée requeste, suyvant laquelle le seiziesme jour dudict mois de septembre, le roy présent, luy assistant la roine sa mère , le roy de Navarre et autres princes du sang et grands seigneurs, le cardinal de Lorraine commença sa harangue en la manière qui s'ensuit :

« Sire, nous vous recognoissons pour nostre souverain et naturel seigneur, et sommes vos très humbles et très obéissans subjects et servi-

teurs, et à la fidélité que nous vous avons jurée et sainctement promise nous ne contreviendrons jamais. A nostre exemple doncques, et selon la doctrine de Dieu que nous vous annonçons, vous auditeurs, et tout ce qui est soubs vostrc conduicle en ce royaume très chrestien, soyez subjects à toute police et ordre humain , pour l'amour de Dieu, soit au roy, comme au souverain , soit à ceux qui soubs luy tiennent les premiers lieux près sa personne, ou bien autres par luy establis par les provinces , ehascun selon sa charge ; comme à ceux qui sont envoyés de par luy à la vengeance des malfaicteurs , et à la louange de ceux qui font bien : car telle est la volonté de Dieu qu'en faisant bien, vous fermiez la bouche à l'ignorance des hommes fois.

«Tout ce propos est de Tapostre sainct Pierre, lequel il conclud par ces quatre mots : Craignez Dieu et honorez le roy ; comme s'il disoit: honorez le roy pour ce qu'il fault craindre Dieu. C'est luy par lequel les rois régnent, et ceux qui sont pour décréter loix ordoimeat choses justes ; par lequel les princes commandent , et lt*s puissans jugent la terre. Et de ce qui vouidra chercher la source, il est nécessaire qu^il confesse que du Seigneur Dieu est donnée toute-puissance et la vertu et force vient da Très-Hault. C'est luy, dit David, qui donne le sauvement aux rois , et instruit mes mains i combattre, et fait servir mes doigts à la guerre. Brief , estant ainsi que toute supérieure et haulte puissance est de Dieu, principalement celle des rois est ordonnée de luy, à laquelle si quelque fait résistance, il s'oppose à son ordonnance, et s'acquiert damnation. Soyons doncques à Vostrc Majesté fidèles et obéissans subjects, voire pour la conscience , non - seulement pour ne provoquer vostre courroux.

«• Ce nonobtant souvienne vous , sire, qœ non - seulement vous estes ministre de Dieu et de nostre Seigneur Jésus-Qirist, mais aussi de son Église, laquelle vous nourrissez et conservez : vous en estes fils et non seigneur, membre et non chef , comme par son prophète jade loqg temps nostre Dieu advertit TÉglise, qui dcroit estre assemblée des Gentils, dict Esave : «Les rois

DE RESTAT DE LA RELIGION, ETC

seront tes nourrissiers , et se soubsmcitront à te faire Iionneur et service. Les rois te seront amenés, et t'obéiront; et la gent et le royaume qui ne te servira point, périra ; et y sera faict tel dégast qu'il ne s'y trouvera aucune demeure.** Ce que les premiers et plus anciens de nos saine ts évesques ont bien osé escrire, et en pleine face protester à leurs puissans et redoubtables empereurs , sans qu'ils l'ayent trouvé mauvais. Sainct Ambroise parlant de Yalentinian empereur le jeune, et de Justine sa mère , dict ainsi : «Quel tiltre plus honorable se pourroit attribuer Tempereur que d'eslre appelé lils de rÉgliseî^Ce que se dict sans offense et avec grande grâce. Car Tempcreur est dedans TÉglise, et non au dessus.

- El luy-mesme en une requeste à cest empereur présentée a refusé soubs son jugement disputer avec Auxentius, évesque arien : « Pource, disoit-il, qu'en la cause de la foy en l'Église les évesques jugent les laiz , et non les laiz en leur consistoire jugent des évesques. Et ce, dict-il, nul ne révoquera en double, qui entendra le cours bien ordonné des Escripturcs divines , ou qui vouldra suy vre les anciennes bonnes coustumes et observations : selon lesquelles, qui est-ce qui vouldra nier que les évesques en la cause de la foy n'ayent accoustumé juger des empereurs chresliens, non les empereurs des évesques? En ce consistoire Jésus- Christ n'a accoustumé de tenir lieu de partie, ains juge. S'il fault traicter avecques luy, j'ay appnns que :ce doit estre en l'Église , ce que mes majeurs ont faict. S'il fault conférer de la foy, cesle conférence doit estre avec les presbtres. »

«Ainsi a esté gardé soubs ce grand empereur Constantin, qui sans aucune restriction permit aux ecclésiastiques le libre jugement es matières de la foy , et ne voulut oncques juger des plainctes privées faictes d'aucuns évesques au concile de Nice. C'est Dieu, dit-il, qui vous a constitué presbtres, vous a donné la puissance de juger de nous, non à moy de juger de vous ; n est seul vostre juge, et vous ne devez estre jugés des hommes. Bien suy vi en ceste saincte opinion par Yalentinian le senieur, disant : Il ne m'appartient point de juger entre les évesques, où il est question de ta foy, ou de quelque ordre ecclésiastique ; celuy doit juger qui n'est point différent en*charge, ne de droict dissem-

blahlo, seavoir est les presbtres des presbtres- « En ce mesme temps et de mesme liberté preschoit devant l'empereur , Valens Grégoire Nazianzène, etluy disoit : « L'ordonnance de Jésus-Christ vous a assubjecti à ma puissance, et à ma jurisdiction ; vous n'estes pas seul qui impérez, aussi faisons-nous en plus grand etparfaict empire ; si nous ne voulons soubsmettre l'esprit à la chair, et les choses célestes aux terrestres. Reçoy doncques, 6 empereur, ceste voix plus libre. Je sçay que tu es ouaille de mon troupeau, tu l'as du bienfaict et grâce de Jésus-Christ. « Mais à quoy sert ceste conférence de dignités royale ou sacerdotale, à nousmesmement qui n'avons oncques, ny nos prédécesseurs expérimenté de nos très chrestiens rois aucune indeue entreprinse , et qui sommes et succédons aux estais de ceux desquek la deue obéissance ne fut oncques à leurs rois déniée, voire débatue?

«Soit doncques, sire, le premier discours de ceste proposition à ceste fin principalement, que par iccluy nous laissions à tous clairement tesmoignagc combien nous vous révérons, honorons, et combien nous voulons que de nous, et de tous ceu\ qui sont soubs nos charges il vous soit fidèlement obéy. Soit aussi déclaration manifeste de l'authorité que Dieu nous a laissée en la conduicte des âmes, en la doctrine de nostre foy, et ce soubs vostre protection ; à fin que ne m'amusant plus à rien, je vienne à vous faire entendre ma charge, et par qui je suis commis.

« Sire, en ceste compaignie par vostre commandement assemblée, nous sommes bon nombre d'archevesques et évesques, auxquels ont esté les mains imposées parleurs métropolitans et çomprovinciaulx , et par la grâce de Jésus- Christ, le Sainct-Esprit donné, nommés par les rois vos prédécesseurs, lesquels succèdent au droict de leur peuple, à eux se rapportans, et entre leurs mains s'estans desmis de tout ce qui est nécessaire à leur conduicte ; sommes rcceus au veu et consentement de nos- clergés et des peuples qui sont soubs nous, après nostre institution faicte par nos saincts pères les papes et sainct-siége apostolique; lequel nous recognoissons pour nostre supérieur, et sont tous ces signes et marques accompaignés d'une succession depuis les apostres josqucs à nous très bien continuée.

DE L' EST AT DE LA RELIGION

i.11 va aussi bon nombre <lf' {.rosbtrr-- en- \f})i::i par If's é\rst\n .'s ?ili^*:ri>. rt par le s chapitres et clergé», comme aus.si de» docteur* de Paris, rjije je noîiirip* jiar honneur, el d'auln"; urjiveriilês fam^usis. el â iou«* jf suis infi-ritur d'entendement, de .scavoir el de bien dire ; et néantmoins par tous ordonné vous faire entendre clio.w à laquf Ile, sracesà Dieu, nous sommes d'an cueur, d'une ame et d'une foy soubs un Dieu el s^iubs un clief nostre Sauveur el Rédempteur Jésus-Christ, soubs une niesme Êdiso catholique son espouse; à luy nous servons en esprit, à luy nous, en une inesme intention et prière, lléchi&sons les genoils de nos cueurs, nous l'adorons, et par luy nous demandons les grâces eldons du Sainct-Ksprit ; el n'avons aucune tache d'idulairie, quelque chose r[u'on nous vucille imfKiser.

«* Or entirndez, sire, le sommaire de ma légation. Il y a maintenant huict jours que par vostrc ordonnance expresse furent introduicts en ce lieu nombre de personnes qui se sont «'•parés lon^' temps a de nous h nostre très grand regret, faisans diverse profession de foy, et ne se voulans assubjectir à nos observations; et par leur dire ont monstre quelque désir d'apprendre et estre instruicts, rentrans en ceste leur patrie, et en la maison et assemblée de leurs pères, lesquels quand ils vouidront recognoLslre, ils seront receus et embrassés pour enfans. A eux nous ne voulons aucune chose reprocher, mais compatir à leur infirmité; non les rejetter, mais rappeler; non les séparer, mais les réunir ; à fin que tous d'une mesme bouche nous portions honneur à Dieu et père de nostre SeJL'neur Jésus-Christ. A eux doncques en toute charité et esprit de douceur nous rcspondons que nous sommes très aises de la profession qu'ils ont faicte des articles du syinlK)le à tous chrestiens commun, et souhaitons de bon cueur que, comme ils conviennent au langage, ils fussent d'accord au sens et en rinterprétati(m.«

Ayant ainsi commencé, sa proposition fut de parler seulement de deux poincts, pource que de; s'arrester h un chas(;un, il disoil qu'un jour entier n'y sufliroit. I^ dc^duction de ces deux ])oiiicts fut fort longue ; et, pour en dire la substance sommairement, celle du premier fut de réprouver ceux qui disent queTEglise n'est que des esleus, plusieurs passages de rEscripturc

n'ii< en avant pour vérilVr r^u en l'aire du Seigneur il s»! trouve lousjO'irs de la [lailb» cl du f'jing. que néantm^iins fE^lise nepealt faillir; et si quelque pariio de l'F/lise vcr.oil â errer, qu'il falloit préférer le corps encores sain à un membre corrompu: et si le mal gaignoit qu'il falloit lors s'appuyer sur rantiquitê, et retourner aux pn-mièn^s et principales églises, entre les(|ucllt's toute rantiquitê avoit eu recours à la romaine, recogneue estre la première de li chrestienté. Que si en rantit|uité il se trouvoit erreur en quelque lieu particulier de l'Eglise, 3 falloit opposer les anciens décrets des conciles et uni\ ersels à l'ignorance de peu de personnes; et si en iceux conciles ne se trouvoit rien, qu'il falloit diligemm>^nt rechercher les sentences escriptes et aciordanies de tous les anciens approuvés en l'Église catholique; et sur-tout faire place au tesmoignage de l'Escripture. Et que pour n'avoir tenu cest ordre les ariens s'en esioyent mal trouvés, el seroyent aussi ceux qui vouloycnt juger un festu en l'œil de lenr prochain . et ne veoyent pas un chevron au leur.

Au regard du second poinct, qui fut touchant le sacrement de la cène, où il insista longuement à iceluy,et remonstra que luy et lesautrcs prélats du clergé avoyent un extrême regret, et tel qu'il ne se pouvoit dissimuler, de veoir que le très saincl et sacré sacrement de reucliaristie, que nostre Seigneur nous avoit laissé pour un lien d'union et de sa paix, par une certaine curiosité de chercher plus hault qu'on ne devoit, fust faict un argument, non seulement d'un différend et altercation, qui estoit pour n'avoir jamais (in, mais aussi un vray cliemin de perdre entièrement, ou bien esgarer la vérité et le fruict ([ue l'on en doit avoir, quMI disoit consister en quatre poincts ; le premier, en l'union et la réconciliation que devons avoir et faire ensemble, estant escript que plusieurs nous sommes un mesme corps, participans d'un pain et d'un calice. Le second, l'union tTee Jésus-Christ, estant dict : Qui mange ma chair et boit mon sang, il demeure en moy, et moy en luy. Le troisiesme, la rémission de nos péchés, le sang précieux ayant esté respandu pour cesteffcct. Le quatriesme, l'attente de la vie étemelle, suyvant ce qui est escript: Qui mange ce pain, il vi\Ta éternellement. Tout le contraire advenant en ceste dispute, c*e$tàsçaYoir

ivîsion entre les uns et les autres, séparation *avec Dieu, privation de la rémission des péhés, et de Tattente de la vie éternelle.

Que la division de ceux de TËglise nouvelle stoit telle sur ce poinct qu'il estoit aisé d'en lonstrcr huict opinions, et plus, toutes diverrs et contraires; et qu'il estoit bien meilleur 3 persévérer au sens que Dieu dès le commen- ;ment de FÉglise catholique avoit baillé tel, >ur le dire en peu de paroUes, que le vray et f corps de Dieu et nostre Seigneur Jésushrist et son vray sang est en ce sainct sacre- »ent présent, et y est receu conformément à 5 qu'il a dict : • Cecy est mon corps, cecy est ion sang. »

a Lesquelles paroUes (disoit-il) si elles ne vaenl autant qu'elles disent et sonnent, pourquoy ont-elles mesmes et du tout semblables redices par trois évangélistes, et par l'apostre sainct Paul? Pourquoy, après le dire de sainct Mathieu, premier des quatre évangélistes, sainct Vlarc, sainct Luc, et sainct Paul n'ont escript'de la façon que tant de temps après nos sacramentaires l'ont voulu exposer? Veu mesmes 5ue ce n'est pas contre leur coustnme qu'en chose de beaucoup moindre poix eu\-mesmes aucunesfois l'interprètent , et aucunesfois l'escriptde l'un est par l'autre esclairci? Le sainct martyr etphilosopheJustin, Apologie 2, à l'empereur Anthonin, disant que les apostres nous ont apprins en leurs escripts , appelés évangiles, ceste sacrée viande que nous appelons Eucharistie estre la chair, et le corps et le sang de nostre Sauveur Jésus-Christ. Qu'en cest endroict il y avoit bien plus ; car à fin qu'en ce peu de parolles : Hoc est corpus mcum, dictes par sainct Matthieu et sainct Marc, il ne demourast rien dequoy doubter, sainct Luc Tavoit mprîmé par ces parolles, ne laissant aucun loabte ny ambiguïté : - Cecy est mon corps, lefoelest livré pour vous *> ; comme s'il disoit : noo point un corps mystique, comme est dicte rÉglise par sainct Paul, mais le corps de chair de Jésus- Christ vray certainement , et conceu par Touvrage du Sainct-Esprit du très pur sang de la très sacrée et perpétuellement vierge Marie. Ce corps auquel le jour d'après qu'il disoit L*s parolies en sa cène, il nous devoit réconcilier par n mort à Dieu son père.

• Qa*il y avoit en ces parolles l'histoire escripte, claire, véritable et sans doubte, le com-

mandement tout clair et ouvert, le testament lequel a esté confirmé par la mort du testateur, et par ce valable, lequel n'a deu estre si obscur qu'il laissasl ses héritiers en dispute et procès de sa volonté tant esclarcie par les mots du Testament, par lequel nous sommes héritiers de Dieu, cohéritiers de Jésus-Christ. Que tel estoit l'universel consentement de nos vieux et saincts Pères assemblés es conciles généraulx, tesmoigné par leurs escripts dispersés par toutes les églises en tout temps, à commencer depuis les plus anciens ; tous enseîgnansleur auditoire avant que communier à ceste sainctc table, de ne rien totalement doubter de la vérité du corps et du sang de Jésus-Christ, et ne faisant difficulté de dire que de la main du prcsbtre se donne et reçoit non seulement ce que s'y voit, qui est sanctifié par celuy qui le donne; mais aussi ce que s'y entend, la sanctification sanctifiant le recevant, le corps sans doubte de nostre Seigneur, que "^ sainct Paul escript nous avoir esté par le Père faict sanctification.

«Nous croyons donc, adjoustoit-il après, et confessons jouxte et selon le dire de TEscripture et des Saincts Pères, le corps et sang de Jésus-Christ par rinefTable opération de la grâce de Dieu et vertu de son Sainct-Esprit estre en ces saincts mystères présent exhibé et receu, nous passans des manières de parler de si grande chose, telles que par icelles nous semblions faire icy nostre Seigneur sensible, mais soubs signes visibles les choses invisibles nous y sont livrées. Nous abstenons aussi de vos manières de parler telles, par lesquelles au contraire nous puissions sembler icy seulement représenter nostre Sauveur absent, comme en un jeu de tragédie ou comédie. Certes, la manière et façon par laquelle icy se présente à nous, s'y donne, y est receu et participé, est secrette, non humaine ou naturelle, non toutesfois moins vraye; nous ne la tenons par sens, par raison ou nature, mais par foy : par laquelle, comme nous enseigne le sainct concile de Nice, des quatre premiers le premier, non trop l)assement attentif aux élémens visibles, mais l'esprit eslevé considérons par foy en cesle saincle, sacrée table mis et posé l'aigneau de Dieu ostant le péché du monde ; et vrayement nous y recevons son précieux corps et sang.

««Or en valoit-il mieux suyvre le conseil des anciens, fermement croire aux parolles du seigneur Dieu, laisser à Dieu de ce sien œuvre le moyen,Ia voye, la science qu'en chose si Iiaulte penser ou proférer ce mot judaïque quomodo. mot, dis-je, d'incrédulité et perdition aux Juifs et Judaïsants. Croy, disent les Saincts Pères, sur ces paroles répétées : Hoc est corpus meum. N'en double point si elles sont vrayes, ains rc- , çoy par foy le dire du Sauveur : car puis qu il | est vérité, il ne peult mentir. Merveilles, frè- j res, et choses admirables sont dictes de ce sa- | crement, foy y est nécessaire, raison superflue, ; science se fonde sur raison, lafoy surauihoriié. ; Que le croye donc la foy, et Fentendement ne le cherche. Par quoy il fault croire simplement ce qui ne se peult scruter utilement. Plus seur, dis-je, estoit ainsi humblement sentir et parler; mais puisqu'aucuns si haultement en sentent, et plus qu'il ne nous semble en estre de besoing s'en enquèrent tant et de si près, nous pressans de la manière; or sus, où ils nous tirent malgré nous, suyvons-les volontairement. Us ne dissimulent pas que griefvement eux et les leurs ne s'offensent de ce mot, corporaliter, en ceste manière ; mais je les liens gens trop versés aux anciens, pour pouvoir excuser ny l'y avoir trouvé ; car tel mot et ses semblables prou souvent se renconlrent à ce propos. Par quoy meilleur estoit modestement les interpréter que de les prendre en si mauvaise part.

u Les Pères donc grecs et latins nient les chrestiens avoir avec Jésus-Christ habitude, union ou conjonction seulement par vive foy et pure charité, ou qui revient à un que nous soyons seulement par liance, espoir et dilection, religion, obéissance et volonté spirituellement à iuy joincts et unis ; ains veulent d'avantage que spécialement par la vertu et elficace de ce sacrement deuement et dignement receu réallement et de faict, Jésus-Christ s'y communique à nous par vraye communication et participation de sa nature et substance de son corps et sang ; et que vrayementil habite en nous, comme desjà nous avons dict, que ces choses prinses et perceues font que nous soyons en Jésus- Christ, et Jésus- Christ en nous, selon qu'il dict: <* Qui mange ma chair, il demeure en moy , et moy en Iuy." Pour laquelle demeure, union et conjonction de Iuy avec nous, et de nous avec Iuy, plus ex-

DE L'ESTAT DE LA RELIGION [156I

prinuT et nous recommander, ils n'abhor

royinl joint cva adverbes, subtantialiter, f*atur aliter, corporaiiter,

«• Spécialement sainct Hilaire use a ce propos de ce mot camaliter, c'est-k-dire jouxte et selon la vérité de la substance et nature de la chair, du corps et du sang de nostre Seigneur Jésus-Christ; tellement qu'en rien ailleun tant ou plus qu'icy a lieu, et est vray et accomply ce que dit sainct Paul : « Qood sumus « Christi comparticipes, concorporales, addo(at •• ila loquar) consanguinei, quia membrasumos «corporis ejus, de carne ejus, de ossibus ejus;» que nous sommes de mesme chair et sang avec Iuy, membres de son corps, de sa chair et deseï os. Et nous usants aucunes fois après et avec eux de ces termes, ne sentons pas pourtant, ou disons que la raison et manière de ceste tant fcmilière et intime mansion, union et conjonetion de nostre Sauveur avec nous et de nom avec Iuy, soit par ce naturelle, substantielle, corporelle ou charnelle; ains, nous la confetton au contraire, plus (si dire se peult) que supe^ naturelle, supersubstanlielle, spirituelle, inv^ sible, ineffable, spéciale et propre à ce sacr^ ment; vraye nonobstant, et non seulement figurative ou significative. Et quant à la présence, aussi peu, et encores moins la disons-nom locale, circonscriptive, diflînitive et subjective, ou d'autre manière physique ou oatnrelle.

" Puis : Et ne répugne à cecy aucun artick de nostre foy, spécialement celuy de l'ascension de nostre Seigneur sur tous les cieux, el ': session d'iceluy à dextre de Dieu son père; lesquels articles vous estes les premiers, que j» sçache, de mémoire d'homme, avoir opposért^ faict combattre la présence de nostre Sauveur^ en la cène. Pas si subtils, ingénieux ou curiaa n'estoyent les Saincts Pères ; ains simpfemenl et humblement preschoycnt le Fils de Dîea ensemblement avoir eu sa chair quand il moDta au ciel, et nous l'avoir laissée en ces sacrct mystères, estre icy, estre là : Sursum HiUas» deorsum Helias, dict l'un d'eux; et beaoooop mieux qu'Hélie qui, ravv en l'air, laissa et jetti son manteau à son disciple.

«Ils prioyent aussi en la célébration de ce sacrement : « Qui es là sus assis avec le Père,f* icy converse invisiblement avec nous, daigr nous de ta puissante main bailler ton av

immacalé et sang précieux. 0 miracle! s>scrioyeQt-ils, ô bonté de Dieu! celuy qui en baultestassis avec le Père, en mesine article de temps est entre nos mains, se donne à tous qui le veulent recevoir, et fait ce à vcue ouverte de tous les assistans, sans esblouissement aucun OQ illusion , dont je ne voy pas qu'icy n'y eust faulte, si les choses y représentées n'y estoyent aussi présentées. *>

-lUdisoyent nostre Seigneur avoir eslcvc an tlirosnc divin ce qu'il nous exiiibe à manger, et la terre nous estre ciel quand encores icy sommes ; ce corps royal au ciel qui y est digne d'honneur 80u\erain, nous estre pro^tosé en lerre, et monstre à voir, à toucher, à manger. Ils induisoyent Jésus-Christ ainsi pariant en ceste sacrée table à ceux qui Ty venoyent recevoir : • >lange-moy,boy-moy, je t'ay là sus BU ciel et çà bas en terre; je suis à toy joinct et uny, non simplement ou tellement quellecnent je suis de toy receu, mais je suis à toy distribué beu et mangé.» De sorte que si grande Dnion et conjonction est faicte entre nous, qu'ainsi unis et joincts, nous ne sommes esloignés l'un de l'autre d'aucun moyen ou intervalle, comme de deux faicls un.

• Us consoloyent ainsi l'Église icy pérégrioante : Espouse amiable, tu as en terre ton époux BU sacrement, qui Tauras au ciel sans couverture ou voile, et icy est la vérité , mais icy palliée au voilée, et là manifestée. Us osoycnt bien Binsi parler à Fespoux : Dont nous vient cecy, doux Jésus» que petits vers nous trainans sur i«rre, nous, pouldrc et cendre, t'ayons devant ^s mains et les yeux; et ce pendant tout et entier tu es assis à la dextrc du Père, qui en un mesme moment d*heure, depuis l'orient jusques l^foccident, depuis septentr ion jusques à mldy, teesprésent«età tousassistant, un en plusieurs, t«f-mesme en divers lieux. Dont vient ceci? Cmes non de nostre devoir ou mérite, mais de la volonté et )M)n plaisir, et de ta douceur.

• Us préparoyent le presbtre devant célébrer , 48 ainsi s'addresser à nostre Seigneur: Deiiuellc -outrition du cucur, fontaine de larmes, révé- *«nce et trenieur, chasteté de cueur, puriié l'esprit devons-nous célébrer ce céleste et dirin sacriGce, où ta chair en vérité est prinse , Nil ton sang en vérité est beu , où les choses Crèmes sont joinctes aux infimes, les divines

ihuinaincs. En vérilé, qui ainsi uu^îinaliscnt

et prose lient, pas ne doubtent le corps de nostre Seigneur jà passé tant de centenaires d'ans receu là-dessus , y estre, et tous ensemblement nous estre ioy en ce sacrement présent, présenté et exhil>é. Aussi peu songeoyent-ils ledict corps de nostre Seigneur descendre du ciel, s'en remuer, en partir , estre attraicl dehors, connne bien dict l'un d'eux : Son quod ipsum corpus assuwptum excœlo descendais etc. avec lesciuils nous pensons si peu l'en faire descendre, l'arracher de la dexire paternelle, et à tous indeus tels termes , qu'au contraire plus que tous les jours en ce sainct mystère nous faisons profession de la foy, que nous avons de ces articles ehanlans : Qui sedes ad dexteram Pairis, miserenobis, etSursum corda^ habemus ad Dominum. Et toutesfois on nous impose telles et tant indignes absurdités, comme si nous sentions qu'en ce sacrement, nos Christum Dominum cœîo vel dimoveremus.rel eliceremus, vel viiam dvscendere faceremus. Comme ainsi soit (jue les mesmes nos scholasliques en dogmatisent le contraire.

« De pareille bonne foy nos parties veulent tirer à soy sainct Augustin l'alléguant ad Dardanum, ores qu'ils ne puissent ignorer, en ayant veu toute l'epislre entière ( comme je n'en fay doubte) n'y estre faicte aucune mention de ce sainct sacrement. Et pour autant que tant souvent ce sainct homme en a ailleurs et presché et escript, plustost de tous autres passages d'iceluy en falloit tirer la sentence louchant ce propos, que d'icelle épislre, ce que nous respondons pour le présent, non pas que nous n'ayons encores d'autres solutions.

« De pareille simplicité nos parties ont icy, c'est-à-dire bien loing d'Alemaigne, et comme contre la Ioy médisant aux sourds, impugnéce que nous ne défendons, àsçavoir laconsubstan* liation, lai|uelle pour n' estre receue en nostre Église gailicani», nous laisserons soustenir aux priiices et prédicans du sainct Empire, qu'on appelle protesians, qui pour le moins en ce conviennent avec nous contre ceux que la Germanie, comme nous, np[)elle sacra mon tjiires, que jouxte selon et suyvant les très claires, les très vrajes, les très puissantes parolles de nostre Seigneur, jusques aiijourd'huy constamment ils retiennent et maintiennent en ce sacrement la présence et comnmnication du corps a s;ing de nosUe Seigneur Jé.sus-Christ.

DE L'ESÏAT DE LA RELIGION

« Or je viens à ce que vous avez tant icy dict que ailleurs eseript de ce sacrement, ouitre et plus que la confession par vous au nom de tous prtwniée ne j^rte et contient . Si vous n'estimez Jésus-ilhrist estre en ce monde quant à sa chair depuis son ascension, plus que devant son incarnation; si vous n'en croyez autre cor|>s que visible, ores que sainet Augustin, que voulez estre > ostre, tant souvent l'apiielle invisible; si vous ne le pensez estre autrement , combien de plus eflîcaeement en Tusage des sacrenuMis qu'en la priilication de sa parolle, si vous estimez estre choses i>areliles se >eslir de Jésus- Chrisl au baptesme, et manijer son corps vi boire son saotr en sa saincle table, si briel*, >ous ou autres l'attachez ou logez tellement seulement au ciel . qu'aucunement on ne le cherche en la terre, et ainsi non plus in fOTMtf, quam i« scvna. imo 71/ti/w in cccno ^ce qui n'est de besoin de dire en frar.eois de ju^ur des infirmes ). Nous au contraire enseignez que la cène se célèbre en ce monde ça bas, et non là sus au ciel, et n estans jvis tant aigus , subtils, ingénieux . que nous puissions comprendre ehosi* \ rayemenl et en substance alu^ente de ladicte ct*ne, y estre nonobstant vrayemeni et substantiellement exhibi»e et reeeue. Krief y «tre et n'y estre pas, de peur de dépouiller et î'vacuer les sacrés signes de clios^^s seulement ligurivs ou représentées, et non pré>i*ntes ou prèsentivs, de les sé|>anT, absenter et e^loigner d'autant que le eiel de la terre, îi lui qu'en autant de ivan»lles je vous responde : nous sonunes autant loingde \osire opinion en ce cas, que le plus hauh ciel du plus profond de la terre.

- Or voyent et en jugi*nt tous ceux qui mesurent les choses de nostre n*ligion comme elles doivent estre mesunvs par théologie, et non par phik^^phie. lesquels de nous plus attribuent à Jesus-Chrisi nostre StMgneur et Dieu . ou entn* \ous autri^s qui mn.intenez le ciel où il est monté esire un certain heu aux cieu\. qu'en ci*luy seul si*lon le corps ei ailleurs ne peuh estre. ou nous, qui jvur le croire estre au ciel ne Liîsmmis ivas Je le cn^r^ estre partout où Si>nt ctlebn*s ses s^incts nnsîères. du mojen autrement i : plus axant ne nous er.^iuirans. que de s.\ iou:-pu:sN.\n:e |virv>!ie. Face le Oieu tK^s Kv.i et tri^s irnr.ui que . con.rne h prtMn:Cn* li.rcSi^ en:!\^ les d sripîes d^' s.:i :•;> iK>>;re Niu\ii:r pniu telle vwùs.on de s^i ja-

rolle en ce cas comme dure, que plusiec en munnurant s'en allèrent arrière^ et le suy voyent; aussi ceste nouvelle et d controviTsie, ceste guerre, dis-je. ttci taire, qui tant souvent se renouvelle» na tout moyen d'accorder ensemble, ou mo et addoucir les choses k meilleur repos corps et âmes , et plus grande tranqui royaume; sur-tout ne nous trouble ou clie niïslre réformation présentement nous a\ ons peu conunencêe, tant à n< nos troupeaux nécessaire. Mais beauco luy |)laise nous garder qu'en ces derniei et très périlleux temps, n'advienne © homme de grand nom et estime entre t ties, dissuadant à un sien conipaignon conmienceuïcnt de remuer ceste ort tragi'die. luy prédit, et quasi devina menacoit d'une horrible mutation, noi ment les royaumes et empires , mais toute l'Église.

*• 11 me semble vous avoir plus ennoyc longueur que je ne voudroye, mais i persuadé que je désiroye. Que si vou sans authorité ou raison continuer, cnûre nulle saison des années passée proche vous la puissiez trouver de la 1 nostre Seigneur depuis la primitive ju vostre séparation, dont de toutes noi donnons le choix. Si sans cause . pour nir si juste querelle vous sommes m odieux, et qu'ainsi par confession f vous vous scpriez que ne soyons di vostre regard, de vivre ou loger ave ny en mesmes temples . j'ay horreur le faire prières et sacriiîee à Dieu, et adm les saeremens. à tout le moins de ce d ne refusez rtglise grecque pour juge, ^ous c*bhorez la latine, c'est-à-dire n nvourani à une particulière, puisque T selle vous desplaist. Que diray-je p Croyez-en la confession augustane. rt la qui l'ont reeeue. de toutes incootiiMi vous irou\ erez convaincus.

- Que si vous ne trouvez lieu avecccv s^^nt >t : arc> de nous, ei qu'avec cm davYord quasi de tous :.u:res poincfs, :uy-cy de ce prtvieux sacrement ^"ous \rz ior.\ex^/r. quel esjM>ir autre que de :.v.^ .s: .-us a^oir ^'\u^ vous soyei p eonl^-r r.vtv r.ou<. qui d.ilcrvi ri en c

tant d^aatres poincU? Et si vous aimez vosirc

opinion Ainsi seule, de venfz par elîeci solitaires;

de nostre foy el de ooj; actions vous voulez

*n approcher, soyex aussi de nous plus esloi-

s, et ne troublez plus les troupeaux desquels

s n'avex nulle char^çe, ny nulle légitime ad-

tstration selon Tauthorité que nous avons

Dieu. Et donnant loisir à vos nouvelles opi-

ns de vieillir autant, si Dieu le permet,

me ont fnîcl et nostre doctrine et nos tra-

ions ( car nous opposons la prescription du

des Escriptures, avec plus de raison que

ne faisoit du temps de TertuUian ) cela

'a cause de restituer la paix à tant de con-

ences troublées, et laisser vostre patrie en

iS.

« En qtioy, sire^ nous vous supplions tous humblement au notn de Dieu, de qu! vous ez ce que vous estes, de vouloir tenir la main, et qu*il vous plaise demourer en cesle saincle prorej.sion de foy, laquelle nous vous avons maintenant annoncée, selon que FEglise uni- Terseîîe a tousjoors enseigné, el jouxte la parolle et ordonnance de Dieu, Et en ce faisant ressusciter en vous et faites revivre les grâces ipie Dieu a misej en sainete religion en très nde abondance, non 'seulement en vostre ncrmcTe la roine Claude, et en vostre mère fe roine Catherine nostre souveraine dame, non seulement, diS'je, en ce grand et sage roy François premier, vostre grand-père, en ce bon et f f roy Henrv^ vostre père, en ce

^Wen n h* roy François vostre frère,

^Mfs aussi en tant de rois tous vos prédécesinrs, tous nos souverains seigneurs depuis ce premier roy Clovis jusques à vous, desquels Bal n'a desvoyé de la sainete foy catboli-

ET RÉPUBLrQUE, IJV. VTI.

4|ue

nu! ne s* est trouvé abandonner la reli-

glaa de ses pères, et tous vous ont par suc*

ismis ce nom de très chreslien, et

I fils de r Église. Face Dieu très

t très bon que de vous en semblable

c le reçoivent vos successeurs» et que

(«, sire, el sur vos subjects nostre Dieu

'^anle main et les vengeances

,..,., -ç^emens,

► El vous, madame , puis que tout ce royaume

fi ' ' r oute Tadminislration durant la

ire roy et souverain sei^^neur,

Jez-nnus ce gaige si précieux, el le nous

tlez, vpiïu en ses ans, de n»esme religion et

XVU SIÈCLE, U PI. et La PI,

foy qu'il vous est baillé, et que jusques icy vous Tave^ S! soigneusement instrujci. Ce sera fairi? non moins que ceste sainete roine Clûtilde,que Ton vous a proposée à imiter, laquelle, par seg saincles institutions fut cause d*amener le roy Clovis son mary à la religion cbrestienne. Et vous, madame, en icelle retiendrez le roy vostre fils bien inslruict selon T intention et volonté du bon roy Henri vostre mary.

*• De par luy doncques, madame, et en son nom, puis qu'après Dieu nous n*avons rien qui vous soit plus cher, par vostre commune et à jamais perdurable et indissoluble amitié, nous vous supplions très humblement en cest en* droict, comme en tous autres, suy^Te et exécuter ses saincles volontés, et ne permettre qu'ainsi sa mémoire soit condemnée, el de ce grand roy François voslre beau*père, qui vous appela à ce grand et heureux mariage de son fils ; et qu'ils soyent totalement frustrés de leur intention en rinstruction de leurs enfans.

« Nous ne doublons qu'en ce faisant vous ne soyez bien assistée du roy de Navarre el de nos seigneurs les princes du sang, lesquels ne vouldront dégénérer de leurs très chrestiens progeni leurs. Cela mesme vous conseilleront ceux qui ont cest honneurdVstre du conseil du roy, et les pairs, et les officiers de France, tous nourris et avancés par ces bons rois, et qui ont seeu leur volonté. Et non seulement, vous illustres et très chrestiens auditeurs, v<îus vous montrerez en ce faict vrais chrestiens el Qdèles à Dieu, mais très loyaux et affectionnés subjects de voslre roy, en quoy nous espérons tous, aydant Dieu, que tout ce royaume se trouvera uny.

« Et pour conclusion, sire, nous tous d'un eueur et d'une voix, et pour toute TÉglise gallicane vouons à Dieu et vous promettons solennellement de jamais ne nous départir de ceste sainete vraye et catholique doctrine, laquelle nous mêlions peine d'annoncer en nos églises, el pour icelles soustenir nous n'espargnerons tout nostre sang et nos propres vies, comme aussi serons-nous lousjours prests ne nous oublier en rien où il soit questionde vostre service, el de la manutention de vostre couronne, w

Après que le cardinal de Lorraine eut achevé, les prélats se levèrent el s'assemblèn^nt tous à rcniour du rov, auquel le cardinal de Tounmn

i^^to