I. Dieu en lui-même

C’est Dieu considéré dans sa nature divine, dans ses perfections , dans ses attributs , soit absolus , soit relatifs. Les premiers sont Vaséitê ou la nécessité d’être , exprimée par le nom Jéhovah , ou Tetragrammaton , V éterniié , V unité ^ \& spiritualité , \a simplicité y V infinité^ \ immensité V immutabilité , la l*"

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bert^, \ intelligence , la volonté , la félicité. Dieu est un pur esprit , un être immatériel; ces qualités n’ont aucun rapport aux créatures ; elles ne sont point dislinguées de l’Etre divin , comme l’entendoient les wrétains ; ce n’est point dans un sens abusif que Dieu est un Etre parfait, et il n’est pas vrai que l’idée ]ue nous en avons soit une théotropie , ou un anthro~ ^amorphisme spirituel.

L’existence de Dieu est attaquée par les athées , es matérialistes, les spinosisles , les sceptiques. Son mité l’a été par les polythéistes , les Valentiniens , les Sardesanistes , les colarbasiens ; sa spiritualité par les ^nthropomorphites , les audiens , les homuncionites , es hermiens ou saciens ; son immutabilité et sa liberté ’ar les philosophes qui l’ont envisagé comme râme du fionde.

Pour éviter ces erreurs j il faut prendre le sens des nthropologies , des expressions de l’Ecriture , qui ittribuent à Dieu des membres corporels, des yeux , les oreilles, un visage, une bouche, un cœur, des, ^lads, des mains; ou des actions humaines , comme la 'aix , la parole , la vue ; des anthropopathies ou des •hrases qui lui attribuent les passions humaines , omme l’amour, la haine ^ la pitié ou la compassion , 8 colère , \& jalousie , la vengeance.

PLAN

Nous apprenons par la révélation que Dieu est iir en trois personnes. Père, Fils, et S. Esprit, mystcrt nommé la Sainte Trinité ; que le Fils ou le Verbe pai voie (le génération procède du Père ; que le S. Espril procède du Père et du Fils ; qu’il y a entre ces personnes divines une coégalité et une coe/crm7e parfaites, conséquemment , (pie le Verbe est homoousios ou consubstantiel au Père. Delà sont nés les termes actes immanens, paternité, fîliation , spiration, procession , mission , relation , circumincession. Ce dogme n’a rien de commun avec la prétendue Trinité de Platon. L’Eglise en professe la croyance par la fête de la Ste. Trinité, par des confréries érigées sous son nom, par le Trisagion, la doxologie ; le signe de la croix, le nombre de trois alfeclé dans la plupart des cérémonies, etc. Elle y applique avec raison le passage des trois témoins, dont paile S. Jean.

Il n’est pas étonnant que ce mystère ait été attaqué par un grand nombre d’hérétiques. i° Les sabelliens , disciples de Sabellius , confondoient les personnes , et les réduisoient à une seule ; ils ont été aussi appelés acéphales, angélites , damianistes, marcelliens , noétiens, pauüanistes , samosatiens , patripassiens, théopaschites , praxéens , etc. 2 ° Les aioges et ensuite les ariens nièrent la divinité du Verbe j ils

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mt porté difFérens noms que l’on verra n“ b']. 3° Les wcédoniens , nommés aussi pneumatomaques , ont ttaqué la divinité du S. Esprit. 4" Ces trois erreurs nt été renouvelées par les sociniens, connus sous les loras d’unitaires , à' antitrinitaires , de frères polonais, 6 collégiens y àe heshusiens , àeservétistes , etc. 5” Les ithéistes, les cononites, ^bailard et quelques autres nt fai t trois dieux diflerens des trois personnes divi nés . " Les Grecs et les arméniens schismatiques soutienent que le St.-Esprit procède du Père et non du Fils.