Id., XII, 9572-b

5. Id., Politic., 300°-301*; — Lois, 11, 6569-657°; VI, 772b-2; VII, 7972- 790»: ΧΙ 958%.

6. Id., Rep., IV, 4245... — Lois, II, 6664-657», 6605. ΥἹΙ, 798-799»,

EL RES RS OR ee LS TN ΤΥ ΚΕ ΡΥ ΚΟΥ δ à ΛΆΜ, Er à na

& dans l'habitude. Quand on l’a modifiée une fois, la pente £. est fatale : on ne s'arrête plus sur la voie des variations. Ὶ Ces principes de permanence sont extérieurs; l’euryth- -- mie vient du dedans : elle procède de l’Ame elle-même. | Et, dans l’âme, elle ἃ comme trois ressorts essentiels : la persuasion que la justice et le bonheur ne font qu’un; la | foi en la providence divine; et la croyance à la vie fu- È ture. C'est donc là ce qu'il faut graver jusqu’au fond des

consciences. C’est là ce qu’il faut dire en prose et en vers, ἢ aux enfants et aux vieillards comme aux jeunes gens, le Βα. matin et le soir, en public eten particulier : c’est là ce 4 qu'il faut répéter sans cesse, à tous et partout, afin qu’à la lumière des idées, trop faible par elle-même, s'ajoute la force aveugle mais puissante de l'association. Hypnotisons l’homme, puisqu'on n'est pas sûr de le conpe vaincre |.

La politique de Platon n'est pas une œuvre de pure logique; on y trouve des éléments historiques d'origine | très diverse. C’est à l'Ionie, principalement à la ville d’A- | thènes, et dans Athènes à Socrate surtout, que Platon

emprunte l'idée de philosopher en sociologie et d'assi- | ; gner pour but aux États, non plus la guerre, mais le ;

bonheur par la conquête de la justice, et la conquête | de la justice par la science. Peut-être convient-il d'ajou- |

ter que l'exemple des Pythagoriciens n'est pas étranger | à cette tentative; on sait du moins que les Pythagori- 1 ciens ont essayé, eux aussi, d'utiliser leur système au | profit de la politique. C'est de la Doride, au contraire, et notamment de Lacédémone, que Platon s'inspire lorsqu'il s’agit de trouver les moyens les plus propres à faire triompher l’ordre et la justice. L’absorption de l'in-

£ 1. PLarT., Lois, 11, 663°-664°; VIII, 83814, :

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