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probablement altérée, il se peut qu'elle vise un simple règlement de police, ou mème une coutume qu'au-

raient eue les Éginiens d'accueillir avec un rire malicieux leurs concitoyens qui rentraient trop tard au

Logis 1.

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Il n’y a, semble-t-il, que deux remarques à faire sur la date approximative du Cratyle. Premièrement, à la page 1:05, Platon parle assez clairement de la doctrine des

Pythagoriciens; il est donc probable qu'il avait eu déjà quelque occasion de les rencontrer. En second lieu, les

dieu, comme les Arcadiens par les Spartiates ! ». C'est en 385 que les habitants de Mantinée subirent ce dur traitement ?; et la plupart des historiens sont d'accord pour dire que le Banquet ne parut pas très longtemps après cette date 3. Teichmüller a fait une autre remarque qui tend à confirmer cette conclusion. Isocrate observe dans son Busiris que personne, à l’exception de Polycrate, n’avait jamais affirmé qu'Alcibiade ait été le disciple de Socrate 4. Le célèbre rhéteur n'aurait pu formuler une telle assertion après l'apparition du Banquet, où l'amitié

Barbares, dans le Cratyle, sont traités à peu près avec de Socrate et d’Alcibiade est si fortement mise en lumière.

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les mêmes égards que les Athéniens ? : ce qui se maintient

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dans le Banquet, la République, le Phédon et les autres dialogues ultérieurs. Il en va différemment du Protagoras au sens duquel Athènes est « le Prytanée de la Sagesse » ὃ, et du Gorgras où cette ville nous apparaît comme le sanctuaire de la liberté de la parole 4. Ce changement de conception ne peut guère s'expliquer que par les voyages que fit Platon après la mort de son maître,

d'abord à Mégare, puis à Cyrène et en Égypte, enfin à Tarente et à Syracuse ; ce qui reporterait la date du Cratyle aux environs de 390 5.

On a, sur le Banquet, quelques données d’un caractère plus précis. Il est dit dans ce dialogue : « maintenant. à cause de notre perversité, nous avons été divisés par le

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