Kant, Schiller, Scbelling, Solger, Hegel

La seconde définition, elle-même issue de la première, bien qu'elle se soutienne mieux, n*échappe pas tout à fait à la cri* tique. L'ordre, la mesure, la proportion, etc., restent comm^ caractères généraux essentiels du beau, applicables à toutes les formes de la beauté. Ils se retrouvent à tous les degt^ de réchelle ou doivent s'y retrouver.

Mais c'est seulement aux premiers degrés, aux degrés inférieurs, là où la forme domine, ou est la principale, qu'ils onl toute leur importance. A mesure qu'on s'élève dans TéchelW du beau, sans perdre celle-ci, ils se subordonnent à d'autres qui ont une valeur prépondérante, savoir : la vie, Tespht, Tàme, les idées, avec leur contenu, leur déploiement, les sentiments et les actes, les luttes et les péripéties, les conflits, la passion, ses violences, ses déchaînements, les malheurs qu'elle occasionne, tout ce qui est vraiment le fond de l'œuvre d'art. Vunité, l'harmonie, la proportion, ïordre, latents ou visibles, doivent s'y retrouver, comme loi essentielle de l'art; mais leur rôle est accessoire et secondaire : cduide condition ; essentielle mais comme condition. Autrement la forme elle-même parait vide et Test réellement; elle est peu intéressante et froide. C'est le vice de l'idéalisme abstrait, le grand reproche fait au classique de seconde main, au &ux classique, qui n'est pas le classique véritable. — Mais noui devons couper court à ces remarques.

Quoi qu'il en soit, la théorie platonicienne du beau, placét" au début de la science, et comme formule spécialement de l'art grec, n'en conserve pas moins sa haute valeur; mais elle est trop étroite : 1® elle fournit le premier terme qui est l'idée; elle laisse le second à un rang trop effacé; 2"" dans la seconde définition (l'ordre), le terme qui représente Tactivité, la vie, le mouvement devient une abstraction pure sans vitalité.

Les hautes puissances de l'àme et de l'esprit, dont elle doit régler le mouvement, sont absentes. Ce qui suit sur l'art eî la poésie le rendra plus évident.

II. L'art, ts^vti Ttotr^a-K;, est la puissance qu'a une cause de produire ou de créer, noUiv, une chose qui n'existaitpas (Sop^^

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lit el cela « ciciI'Il:; Liscimei,-. lif >^1î^^ ;îi*r^ ri\.."x Q'étant pas es z^i^^t n-siiiiis ir îi^t-i z^ iTk. *:,, >y;. .n. ..^ juste, etc., oa iie î:.-; jîit^ $ r^j'iiiifr r~ U z t jl ; rujsk vvv x, ^ l'art da Aestr, ni eue !aie^:cj* :itnj:\-.j;CY ,:;*t> ji.-':^^.,;,., >^a,v. pellent oa doÎT^ait s'azpcîrff ie> r^^-^ ic^rit^ T, «r::^, ^^s; a,,*:>;^ du reste, dans tocte lanilq^— :ê ce ks ir^v^s ;sù\t!i <yA\ ;^v,^t se confondent el leur d>ii*aii>e jnrprv ncs: îu o<\.,v.;îo w^ séparé. Les beaax-aits, ce sont les cr/j^ ^.^ fMuxi b >>^cumuv en fût partie, etc. Les beaox-arts pn^promont tliU^ s^\xut ^IonH arts limitation ou à^agrémeni.

Chez Platon, l'art est soumis à la moralo ou Un oM idtMUi^tui^ Il en est de même de la politique où le justo t>«t uuhhj Io honu« Elle aussi a pour objet de réaliser une UHivni il'url» l«ti \\\\\n belle des œuvres d'art sera TÉtat bien onioniu^ Ho\)vorni\ selon les règles de la justice {supra ^ Lois).

Les arts. — Une division exacte et AyHU^iuallqun ilim urU ne se trouve pas non plus dans Platon. G^oiil In |)rn|irn ilii l'idéalisme d'effacer les différences ou do n'y urronlor (jii'iiiim importance secondaire (supra). La ditttinction (Um urU iiMhm et agréables elle-même n'a rien do flxo. Lm IhiI tunrii\ ahmI partout se maintient; lui seul marquo la (Ultmmm «imIjo Im« arts, la distance qui les sépare. lien iswauiv Ui ynUutr M^lnn

qu'ils s'en rapprochent ou s'en éloignent. Nulle part n'es: établie, on a dit pourquoi, la différence précise des arts et des sciences, des arts utiles ou serviles et des arts libéraax. encore moins des beaux-arts.

La seule distinction réelle, mais capitale, est celle de Târ: divin et de Tart humain : 3uo [xépr,, to [xèv Oeîov to S'àvôfwrv/O' {Soph,, 265, B).

Sur elle il convient d'insister : L'art divin est celui qui travaillant directement sur un modèle éternel produit (le> œuvres réelles et semblables autant que possible au modèle ^ Dieu en ce sens est le premier, le véritable artiste. Le monde, xoTjiioç, œuvre divine, pleine d'harmonie, est appelé la plus belle des œuvres et c'est par ces mots que finit le Timét : [xivtTTo; xal àptxrcK xàAXiTre; ts eî; oOpavoç. [Timée^ 91.)

L'art humain, imitateur de l'art divin, lui-même est double Ou il crée des œuvres réelles, utiles, ou bonnes (l'ouvrier, le savant, l'architecte, etc.) ; il en est de même du savant, du moralisle et de l'homme d'État. Ou il se borne à représenter des images de la réalité, comme le peintre, le musicien, le poète. Il crée des simulacres du réel {Sophiste).

On le voit, c'est l'idéal abstrait, l'idéal moral, qui fournit en tout le modèle. Ceci est capital si l'on veut comprendra Platon et la théorie platonicienne de Tart.

Il en résulte, comme premier corollaire, que Fart humain lui-même est double. Il y a Fart sérieux, celui qui vise au bien ou à l'utile ; il a pour but Tamélioration des âmes; c'est l'art moral. Il y a l'art non sérieux plus ou moins frivole, qui ne vise qu'à l'agréable. Son but unique est le plaisir, art trompeur, souvent corrupteur, qui n'a pour fin que d'amuser et dont le moyen est l'imitation du réel.

Or, l'art vrai (art humain) est celui qui, imitation de Tart divin, s'efforce de réaliser le modèle éternel, l'idée divine. Cette idée est, on le sait, l'idée du bien, le bien que la raison conçoit comme l'idée suprême. Cet art, art sérieux, art moral*

1. « L'artiste qui, rœii fixé sur Tétre immuable et se servant d'an pireii modèle, en reproduit l'idée et la vertu, ne peut manquer d'enfanter un lou^ d'une beauté achevée, tandis que l'œil fixé sur le modèle périssable oe U^ rien de beau. •

l'art bt les XtTS *d7

l'est pas un art spécial. C est Tidée vraie de tout arU Le sa- •ant ^législateur, Thomme d'État, le magistrat, iVHîucaleur iomme le poète, le sculpteur et le peintre, le musicien, sont à e titre tous de vrais artistes.

' Le philosophe surtout. Car la philosophie est le premier les arts, inr/icrrr, jxouaboi (Phédon).

L'objet est toujours de faire passer dans les mœurs, dans leslois, dans la société, comme dans Tindividu, l'idée que la iaison conçoit et dont le type est la raison divine, d*y roalisor >B modèle éternel. L'autre art, l'art humain encore, sinon louU fait méprisable, mais non sérieux, le plus souvent frivole, 2sl un simple jeu, içalSia, un divertissement, un amusement, ou un ornement. Son modèle est la réalité sensible qu'il chorclio limiter plus ou moins habilement. Son principe est Tirailalion, [Alp^r^ffiç, qui a pour effet Tillusion. Il forme unecatogorio à pak, celle des arts imitatifa.

A cet art appartient la poésie, du moins (car il faut s'entendre) la poésie imitative, celle en particulier qui, art imitateur par excellence, représente les actions et le» passions humaines, la poésie épique et dramatique, dont Platon sV;c(ij)e presque exclusivemenL

Avant d'examiner ce qu'il en dit, nous loucheron.s en passante une question qui, pour nous, n'en est pas une, mais qui, souvent controversée, a besoin d'être élucidée.

. . 'On^rliseiït

les autres, et ceux-<!i s appuient sur ce pas-sa^e bien cr>nnu

ion est exacte- .'i'^ aj ».)ip est belle. — D'abord c'est mal rrarlnirf^ • -i xr ^ - &

désigne la convenance. Or jui ne voit .ni'Vi » :„"f.. loa reut la beauté, pour Piston la "ni^ i-^-^ 1 , ' fconte morale. Le ;)eau ^-tant ;.l^n tique m hi^n - ■. .i, • mesure. C'est pour œla .|u ivanf a ^ ^mL ' '**

en faitdeducalioa, leie-iMalt^ur ni ',, L * . '"^ i »rt,

sévère dans les Lois comme dans la République. Ce qui &i: rentrer le passage dans la théorie générale.

Platon n'est donc nullement en contradiction avec luimême. Sa théorie reste celle de Timitation. Mais ce que Tari doit imiter c'est l'idéal moral.

En fait, Platon admet que l'art humain, l'art des poètes (Sophocle, Euripide), comme on l'entend vulgairement, est essentiellement imitatif. Il se trompe; mais c*esl sa théorie. Et c*est ce qui le rend si exclusif ou si sévère. C'est sur iv terrain qu'il se place pour combattre la poésie en particulier comme art imitatif par excellence. En principe, sâ05 doute, il voudrait que Tart représentât l'idéal; mais pour lui. cet idéal, je le répète, est un idéal abstrait, ou c'est l'idéal moral, lequel, engendre un idéal également abstrait, privé de mouvement et de vie, immobile. Il est soumis aux r^lfô les plus sévères que le législateur, c'est-à-dire le moraliste. lui impose. Toute l'argumentation contre les poètes (Rép, X;. n'a pas d'autre sens.

Avant d*y arriver, il convient d'examiner quelle \àk Platon se fait de la poésie elle-même co&ime art particulier parmi les autres arts.

III. De la poésie. — Platon, a-t-on dit, n'attache qu'une importance secondaire à la division des arts. Celle qui s'intr(h duit dans le genre particulier des arts imitatifs ne semble pas en avoir une plus grande à ses yeux. Il les place à côté Ie^ uns des autres, sans essayer de les classer, ni indiquer lei rapports de coordination qui en forment la hiérarchie. Les arts du dessin, la peinture et la sculpture, sont cités à propos de la poésie et de la musique, selon qu'il est besoin d'exemples à l'appui de ses jugements. Tous sont soumis à la règle sévère que leur impose le moraliste.

Il est pourtant des arts qui sont pour lui les principaux. Ce sont ceux qui, plus voisins de l'esprit, exercent sur l'âme le plus d'influence, la Musique et la Poésie. Ils ont la plus grande place dans l'Education.

La poésie surtout dont le moyen d'imitation est la parole exerce l'action la plus puissante sur les mœurs. La musique

vient ensuite. Les arts figaiBi3&, la pemtare, la scolptiira, sont également mentionnés. Il est très peu question de Tardiilacture. Mais la danse, Tart chorégraphiqae, mêlé a la gymnastique, et qui jooe un rôle si important dans les sociétés antiques, associé à toutes les cérémonies du eulle^ à rarl dramatique et même à la poésie lyrique, etc., devait appeler Tattention du législateur et du moraliste. (Voy. Loù^ II. )

Tous œs arts et aussi les sdenoes. par le côté pratique, sont compris sous la dénomination commune de musigne^ %tt.J7*Jar^^ comme arts de Tesprit, soumis aux lois de rbannonie et du nombre, in^ûr^ par Apollon et les Muses. Ils sont ojiposés aux arts senriles. Ce sont les arts libéraux*

Ne pouvant suivre ici Platon dans ee qui est relatif, dans ses écrits, à chacun de ces arts, nous nous attacherons seulement à la poésie et au jugement célèbre jiorté au dixième livre de la RépuMi'gtie, adoud dans les Loù. II, "MI.

Voyons d'abord ce qui est dit, comme art jiarticulier, de la poésie.

Tout art, en un sens, selon la délliiitioij générale inupra^, est poésie. Mais dans le genre, Vi'à.Vjzi dl^tln^e re«j>eoe. gui est la poésie proprement à'M et qui lui jiiérlUt ce nom particulier. Ce n''c5t pas, on l'a dit p- 77, grie Pialoii la juipnbt. Lui si grand poète en parle sojvei;! H\hf: hW^ji. ho.n de ia, il en vante poétiquement 1« '/Lampée et eu cé^trbre la puissance : « Ce n'est pas que je méprise iet pc^*?*.^. l^urr^yb eLL^re. eU- Les poètes* race diéfit eu f-ArrL pieiiie dVr/.iouèiiasme, font quelquefois SCTvir le laj^^*^ Q^^ hrix':^ à f>ii':br^T Q^*t ♦ht-nements qui n'ont rien qut c*^ vrul, x^l3S.TrO:..ry. ^ ^Ijjh^.,

Ce qui iiait â ses ye*ax b'jL o^ia^ut, c ^h\ q-j*?, G a;»r^* ♦.orj ryir tème, limitation en ebt, cvi: :::■*; i*; to^t a'i, 1*? pr.:>';>;>*- :

A TimitaHon ellle ni^j^e a*..fcb' ^a 5>"ûv:,, '>«? ';>! ;a j-^'^d dv^blem^Qt dai^^reub^. c'^bt 'i*^ h. h ett ;;r; /I^*rVu^ a J*e;7eur comme a la Térl*-é- •;/*:.-*; ;.'; '.-y.r.H *:'aK "Ih^ a;*;;?c*^;:j'>^

Comme art c.-j: vt/r- * >*: ev* aK.>; ^^>«ï a ^a ;»*;M'.r*:. ^> qui la dlïûi^u^ Vr:^^^;: >^ zr^Vî-.v 'r^*;.^ *c*: \/j»h. Vv:j ,;.>!..♦•> ment, la y^r-jJ: vv >*: c y/^vrh. bwv i a-vt /^ t "J -. r}'*:.*:>^ */.

800 BSTHËTIQUE

de rharmonie. « De même que le peintre, le poète par uod couche de mots et d'expressions figurées rend en quelque sorte la couleur des différents arts. » Elle est ainsi Tart universel, sans y entendre rien comme art imitateur. De sorte que la poésie semble contenir en elle tout ce que les autres arU expriment ou imitent, ou représentent. Cet art imite même les arts les plus éloignés : Tart militaire, les arts les plus humbles, Tartdu tanneur, du cordonnier (/?ô9., X).

« De sorte que pour ceux qui ne regardent qu'aux mots avec la mesure et l'harmonie de son langage, le poète s^nblera avoir parlé pertinemment, soit qu'il s'agisse de cordonnerie, de la conduite des armées ou de tout ce qu'on voudra. » (Rép.)

a II ne produit pas moins son effet, tant il y a naturellement de prestige dans ses discours. » (Rép.^ X.) • Pour résumer Tidée totale que Platon se fait de la poésie : 1'' elle est un art d'imitation; 2° elle imite par les paroles; 3"" son langage est figuré ; 4'' soumis à la mesure et à Tbarnlonie; &" elle embrasse la vertu des autres arts; 6^ elle imite le vrai comme le faux, Tapparence. Elle crée l'illusion ou le prestige.

Elle emprunte beaucoup à la musique. Le lien des arts n est pas moins fortement marqué. << Au reste, tu sais» je pense, quelle figure font les vers dépouillés du coloris musical réduits à eux-mêmes. N'en est-il pas comme de ces visages qui n'ont d'autre beauté qu'une certaine fleur de jeunesse! Lorsque cette fleur est passée, etc. » Platon reconnaît aussi dans le poète un être inspiré. Il parle lui-même de l'iaspiration en poète [Phédon, Ion). Mais le reproche principal qu'il fait à la poésie c'est de tout imiter, d'être un simple écho, de dire le pour et le contre et de se contredire.

« Quand le poêle est assis sur le trépied des Muses, il n'est plus maître de lui-même. Semblable à une fontaine, il laisse couler tout ce qui se présente. Son art n'étant qu'une imitation, lorsqu'il peint les hommes dans des situations opposées, est souvent obligé de dire le contraire de ce qu'il a dit, sans savoir de quel côté est la vérité, evavrtw^ èvx/r^j TiÊyeiv. » {LoîSf IV.)

Ce reproche comprend en principe tout ce qui est dit contre

LA CONDAXlf ATI05 DES POtTES 501

la poésie, surtout la poéâe draouttique qui, pour Platon, est UDB simple imitation des actions ou des passions humaines.

Cette condanmation des poètes est trop célèbre pour qu'il ne soit pas nécessaire dans cet exposé d'y insister.

La, condamnation des poètes. — Dans le dixième livre de la République^ Platon, on le sait, institue une ai^umentation en règle contre la poésie qui, pour lui, est surtout la poésie dramatique. Sa thèse, qu'ont reproduite tous les adversaires (lu théâtre, les Pères de TEglise, Bossuet, Rousseau, peut se résumer en trois arguments principaux : 1® de la nature même de la poésie comme art imitatif; 2^ de la faculté à laquelle s'adresse surtout le spectacle, la sensibilité ; 3* de la sympathie qu'excitent en nous les personnages, la vue de leurs malheurs même futiles ou des ridicules que la comédie nous représente.

l"" Il en est de la tragédie comme de la peinture et de tout art imitateur. Ce qu'elle imite, c'est le réel; mais le réel, ce sont de simples apparences propres à faire illusion. Le vrai, dans la nature et dans Tart, c'est Tidée, le modèle présent à la pensée de l'artiste. Pour Dieu, l'artiste divin, c'est le modèle éternel dont la réalité visible n'est que l'image. Il s'ensuit que le poète, comme le peintre qui imite le réel, imite une copie, la copie d'une copie, êiocoXov êiocoXou. Il est à trois degrés de la vérité, TpiTov ti Ittiv àuo rr»? àlrfidou; (602).

Imitateurs de fantômes, les poètes ne connaissent pas même la réalité qu'ils imitent. Ils sont néanmoins habiles à tromper; on connaît les enchantements de la poésie. L'ouvrier ordinaire, lui, connaît au moins ce qu'il fait; il connaît les mérites et les défauts de son œuvre. La beauté, la bonté d'une chose étant la conformité à sa fin, Touvrier n'a pas de ce qu'il fait, il est vrai, la science; mais en rapport avec celui qui sait, il se laisse guider par celui-ci, au lieu que Timitateur n'a ni la science ni l'opinion juste. Il proposera à la multitude ignorante ce qui parait beau, n'ayant aucune connaissance de ce qu'il imite. Son art, qui n'a rien de sérieux, n'est qu'un badinage d'enfant.

2"" A quelle partie de l'àme s'adresse cette imitation? A la

partie faible, siège de toutes les illusions (aux sens, à Timagination), à qui Tart des charlatans dresse des pièges. Elle e>t opposée à la raison dont la fonction est de dissiper les illusions. L'imitation, frivole en soi, venant à s'unir à ce qu'il y a de plus frivole en nous, ne peut produire que des effets frivoles.

Si on Texamine plus à fond cette partie de Tàme, source du pathétique, on reconnaîtra encore mieux ces effets. Le drame en réalité représente des situations forcées. L'homme y est eu proie à des passions violentes, aux contradictions dont son &me est remplie. L^homme sage soumet ses douleurs à une juste mesure. Or rien ne prête plus à Timitalion variée que la douleur et le chagrin, c'est-à-dire la passion qui se révolte, To aYavaxTixov. Au contraire, rien de moins propre à frapper la multitude qui s'assemble au théâtre que le caractère calme du sage toujours semblable à lui-même, c'est-à-dire là raison.

3^ Mais le plus grand mal que cause la poésie imitative c'est qu'elle est capable de corrompre les plus sages. Comment? A cause de la sympathie pour les personnages et les héros dans l'affliction, déplorant leur sort et poussant de> cris ; l'émotion qu'elle excite passe dans Tàme du spectateur le plus raisonnable. A cela se joint l'admiration pour le poète. auteur de cette représentation pathétique : nous laissons ainsi flotter cette partie de Tâme qui est affamée de pleurs et de lamentations, au lieu de tenir en bride la partie pleureuse, sans songer que les sentiments d'autrui y deviennent infailliblement les nôtres.

Cette conclusion s'applique à la comédie comme à la tragédie. Malgré notre aversion pour le personnage bouffon, nous éprouvons du plaisir à ses bouffonneries. Ce désir de faire rire, devenu une habitude, se manifeste dans notre conduite, etc. Il en est de même de Famour et de toutes les passions de T&me. Au lieu de les dessécher, elle les nourrit et les arrose.

— Tant que la vraie notion de l'art et de ce qui est Tidéal artistique n'a pas été donnée, il a été difficile de réfuter Platon et de montrer le vice de ses arguments : nous l'essaye*

LA COUDAMKAHOK des POETES

roDS à la fin de cette exposition qu^il Taul mieux ne p^ inU'r* rompre.

Platon semble s'être douté pourtant luh-méme de ce qu'avait (l'exagéré sa théorie, mais sans Tabandonner.

A celte censure si sévère s'ajoutent des restrictions qui corrigent sa pensée. Platon d'ailleurs ne blâme pas toute poésie, mais seulement la poésie imitatrice, la poésie drama« tique dont Fépopée fait partie. Dans la République mémo, il admet un genre de poésie morale et religieuse : l"" la poésie lyrique destinée à chanter les actions des héros^ à composer des hymnes aux dieux; de plus, une poésie qu'on peut appeler morale, gnomique ou sententieuse, des fables morale». La comédie elle-même est admise dans les Ij)in quoique soumise à des règles sévères.

Dans la thèse même qu'il soutient en morali?»!^ et f7,u»:{.H dialecticien, il se sent lui-naême ébranlé; il cnrir/. fï'^-% * ^^>i

trop loin. Cela se voit dans la fin du pU>iv^ - . *..• —^^ accusation si formelle en termes très pré/;>,, \p^* ^ u- •- ,.. ,,,•

accordée à la poésie de se défendre, \m i'v. •;, ?\ /,- - : ^r >

fesse pour cet art et les grands po^V;* Cv- • ^ /•-/> » - ....

se glorifie. Aussi, la permission h^\ ^//.'•',.'>, ^ rt ,/>.,.- *^

défendre sa cause et de se yii^LL^r.

« Nous la recevrons à bra.^ '^r^^x, Vi.* -.^ ^ •** ••

nous dissimuler la force et la 'î v ^ v/ . • > /^ . * >. , « Nous conserverons V: ./..ri .-^ v:*'^ ^ .%

la poésie à cause de X\zs?\: : >i i.v; .• v / . .

tît qu'on nous a inspiré yj,T •>-< >.. ,.-, ..

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^expose* iôtm»^-;^—'-,/ .-..-^ bansI7';«, il-*** -:>- .. . ^-

pensée diTioii. i i ^ a . .• . ^. .,

Le poète «st ;■; ,..-.^r^ .

peut rendre raison de ce qu'il crée. Le but est de prouver que la poésie est une forme inférieure de la pensée, inférieure à quoi? A la science et à la philosophie.

On s'est demandé comment Platon qui décrit si bien Tinspiration poétique {Phédon^ lon)^ qui, ailleurs, fait des poètes des interprètes, des révélateurs divins, est si sévère ici à leur égard, comment les plus grands poètes, Homère, Hésiode, Eschyle, Sophocle, Pindare ne sont pas par lui épargnés. — La contradiction n'est qu'apparente. D'abord Platon ne bannit pas tous les poètes; il leur impose ses conditions. Il n'est sévère qu'à l'égard des fables immorales du polythéisme. Il Test aussi à Tégard du théâtre grec. La licence des poètes comiques, le souvenir des Nuées d* Aristophane, enfin la fureur des Athéniens pour les représentations thé&trales, la théatrocratie, comme il rappelle (Lois)^ entrent dans ce jugement. Mais la manière de comprendre Tart est la cause première. Le philosophe n'y voit que le côté sensible, uo excitant dangereux pour les passions, qu'Aristote demande a être purifiées.

IV. Des genres ou espèces de la poésie. — Platon le plus souvent, s'il traite de la poésie, en parle en général; s'agit-il d'un genre particuUer, c'est de la poésie épique et dramatique, que rarement il sépare. Ce qu'il a en vue c'est leur action commune sur les mœurs. Toutefois, il ne néglige pas tout à fait les autres genres ou espèces. Avant d'examiner les jugements qu'il en porte, il n'est pas sans intérêt de savoir comment il définit chacune de ces formes en particulier. On peut aussi, sous ce rapport, le comparer à Aristote. {Poétiq., I, i)

La poésie étant, elle-même, une imitation par la parole, qui se sert du discours mesuré ou rythmé, si l'on veut y établir des genres ou espèces, c'est le mode de discourir ou de diction qui doit fournir le critérium.

Le premier genre sera celui qui se sert du récit simplr, le second, du récit imitatif; le troisième, du récit composé des deux premiers. L'exemple des trois genres en est dans le passage d'Homère sur Ghrysès. {Rép., III.)

Le premier, employé d'ordinaire dans le dithyrambe, con-