Voir V Esthétique d'Aristote, p. Ii9 et suiv
2. Voir notre article sur la Mimique dans le système des arts [/ter- P^^^'-^'
L* MUSlOrt ET Lt MKfE 5*19
lent à sa doclrîae asslgoer ii la danse tme double fia. k U is physique et moule, mais Burlout morale.
n La beaaté de la danse coQsJsle dans une jusle imilalJcQ *
îs attitudes naturelleE ans beaci corîts el am beUes âmes: lote contenance contraire ne peut être bellt. » iIah*. \~[\. D slin-me deux sortes de danse. Pour lui, la danse eâî à la îais a exercice gvmnaBti^ue, el une Burle de n-imigue e5ï>ri- '
lant les passions.
La gvnmastJqDe a deux jiartles : la danse el la Iu'.;e. U y a jssi d'eox sortes de danse : ]*un-- gui rend, par ses mcuvt^ lents, les paroles de la Muse el conseire lom^urs un caracire de noblesse et de grandeur: l'autre destinée à dunaer au arpsetâchacunde ses membreFla santé, l'aç^Ute, la iieault. sur apprenant à se fléi:hir el à s étendre dans une juste roportion au moyen d'un mouvement bien cadeoet. diFlriliué vec mesure et soutenu àans toutes les parties de la danse, ttfii, VU, p. 21.)
Ce qui Mt dit de l'origine de ia dause n'est jiaE myins à emarqoer. (Loix. 'ni,) '■ Je dis qu'il n'est jtresque au-.-un anima! qu;. lorsqu'il est eune, puisse tenir son corpb et sa laut;ue dant un flat tran- [uille et ne fasse sans ces:<e des- effurif pour se HHiuv-jir et Tier. Aus^ voit-on les uns sauier e: bondir, coniim- s: je ue i^sqnelle impression de jiiuiïir le.- pijrUi'. a dam*r *}[ a lulà- .rer, tandis que les aulref luo'. r^^Lenli; lair de uulit •;■■»: diffû- ■ents- Tout le reste des animaux i;*a aucune itj^^.- lU: Tordre yl lelTiarmonie ou du désordre duiit le ruouxeiii'rnl i;»' hiiv-eft- "ible, et que nous aiipelious mesure e' hannouie, Ivir nou]- , Ms mêmes divinité> qui pre^là-ii'-à no!-. l.^Lijr n^Jll^ un! donii''. ivec le plaisir, le senlimenl ù>. la Ju>;Mir': i;'. di 1 iiiinnoiiii'.
" Ce sentiment rè^le no^ njijiiv>:!ii>;uL, . h-m)-. U' ilrrvljoii de ces dieux, il nouï- aiii»rend a li^iim:' tni^-^-iutiU nuf *:-\if'^de chaîne par l'uniuL oe wtr- nniun- *■' rj. ),f„ tl,u^,: .. )>. là le nom de cbœuv, déiivi'- [iaioi<:lii-iin-(|i <'.•: ui-t' <|-> ,-i;-i,(|,t. itiie, 75p«. La clioré-j t:n:u':-in^. n ■■j-:mi' i-i i;i .,.,i,.j |^ bonne éducation coiisj^u.- uiii- ;i n-ivni i,,. u 'i..iiiu>t c („.-ii danser.
Nous omettons te ']■: ' iIim-m.! h m.i;,- <ii, i\ mmiui;
pour la musique celui des instruments. Mais il convient^ por tout résumer, de citer ce passage sur les chœurs où est amipris Tesprit de Testhétique platonicienne : « Le but de lv> les chœurs est d'enchanter Tàme des enfants en leur Té\^ tant sans cesse ces belles maximes : « La vie la plus ju;^c est la plus heureuse au jugement des dieux. » {LoiSy L)
Ici s*arréte ce que nous avons à reproduire de cette partr de Testhétique platonicienne qui comprend la théorie àa arts. Nous y ajouterons quelques réflexions, comme sur !j théorie du beau, propres à en faire apprécier Tensemble.
Conclusion. — Idéal abstrait, idéal morale ces deux mol.^ qui résument toute Testhétique de Platon s*appliquent à Târ: comme au beau, à la poésie, l'art universel, le plus élevé d^ arts. On a vu ce qui manque à la définition du beau.
l"" L'idéal abstrait c'est l'idéal séparé du réel ou qui n'â> corde au réel qu'une valeur secondaire, le néglige ou ît méprise comme n'étant qu'un reflet ou une copie de la vériW idéale.
Or c'est méconnaître la notion vraie de l'art. L'art est h représentation du beau ou de l'idéal sous des formes seosi* blés. Il ne vit que des formes qu'il emprunte à la réalité. L* véritable idéal de l'art, c'est le réel idéalisé ou l'idéal incarat dans la forme qui le rend visible. La forme sensible est sol élément. Elle ne peut s'en détacher sans se perdre dans V' vague de la conception rationnelle, abstraite, ou qui s'adresst à Tesprit pur, non à l'imagination ou aux sens.
C'est l'erreur du platonicisme de l'avoir méconnu. De là, sa définition du beau entachée de ce vice radical {supra)\ de la. sa notion de l'art qui en est le coUoraire direct. L'élémenJ sensible individuel, réel et vivant, y est sacrifié à Tidâ abstraite et pure. L'art y périt tout entier ou se réduit à quelques formes secondaires, lyriques, etc. Pour lui, la poésit comme art d'imitation, qui imite le réel, non le modèle idéal n'est plus qu'une copie plus ou moins exacte du réel, rejeté' au troisième rang de la vérité.
Ce défaut déjà sensible aux degrés inférieurs de Fart e: s imitatifs, la peinture, etc., devient palpable auv
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dans les bas-fonds du réalisme et du naturalisme. Son argumentation contre Timitation exacte en est une réfutaUoa vii Ur rieuse. Par là est aussi démontré que l'art n'est pas un instrument de jouissance destiné à flatter les passions, à nourrir et abreuver, comme il est dit, cette partie inférieure de 1 àme qu'il corrompt ou aide à corrompre tout entière. Cette condamnation des poètes dans la Républiques est hautement instructive et fondée à son point de vue. Elle est la réfutation par Tabsurde de Tbypothèse réaliste. Mais en soumettant Tari à des règles trop sévères qui en détruisent la liberté, Plaioû prouve aussi que le but de Fart n'est pas le but moral ^
i. Voir notre Mémoire lu à l'Âcadéinie des sciences morales et politises snr les rapports de ÏEsthétique et de la Morale, L CXXXIV-CIXIV.
