Ex cod. Paris. 66 (suppl

πάντως καὶ αὐτοπάτορος, OÙ πάντη μὲν ἀγένητος, ἅτε γεγονὼς τῇ Ίε αἰτία, ἐς δὲ δύναμιν πάντων ᾿τέλεώτατος | ἀρετῆ τε χαὶ ἀξία τῶν ὁπηοῦν γενητῶν γεγένησαι * χαὶ τούτου ἕνεχα πρὸς τοῦ πατρὸς καὶ ἡγεμονίαν τὴν τῶν ὅλων τῶνδε ἐπιτέτραψαι, αὐτοεῖδος τε dv καὶ αὐτοπέρας καὶ αὐτοχαλόν : δι οὗ πάντα τὰ ὄντα, τοῦ τε εἴδους σφῶν καὶ πέρατος τυγχάνοντα, καὶ κάλλος ἅμα τὸ αὑτοῖς προσῆκον ἕκαστα ἀπολαμθάνει. Σὺ θεῶν τῶν τρίτων τε καὶ ἐντὸς οὐρανοῦ τοῦδε πατήρ τὲ καὶ δημιουργὸς πρεσθύτατος μετὰ Δία τὸν µέγαν. Μεθ ὃν αὖ ἡ βασίλεια * ρα, πατρὸς μὲν τοῦ αὐτοῦ σοι φῦσα, σοὺ δὲ λειπομένην τήν τε ἀξίαν καὶ φύσιν ἐσχηχυῖα, dre δὶ οὐδὲ δέον πλείω ἄττα ἀλλήλοις παρισούμενα ἐν τῷ ὑμετέρρ καὶ ὑπερουρανίῳ χώρῳ Ὑενέσθαι τε χαὶ εἶναι, ἀλλὰ µονογενὲς ἕκαστον, ἵνα δὴ καὶ τοῦτο αὐτοενὶ ὄντι τῷ γεννῶντι ὡς ὁμοιότατα ἔχοιτε, αὕτη οὕτω γεγονυῖα χαὶ τοιαύτη τις οὖσα, καὶ τῆς ἐς τὰ ὑφειμένα ° τῶν ὄντων προόδου καὶ πλήθους καὶ ἀπειρίας αὐτῶν προστατεῖν εἴληχεν * εἰχότως, ἅτε πρώτως σοῦ τε τοῦ τελεωτᾶἄτου τῶν γεγονότων

) Χαὶ ἐν τῶν ὄντων τῷ αριθμῷ πλεονάcasa, χαΐ σοι συνοικοῦσα ἁγνῶς τε καὶ θείως, παίδων τῶν σῶν θεῶν µήτηρ σοι καθέστηχεν. ES’ ἑξῆς οἱ ἄλλοι πάντες θεοὶ Ὀλύμπιοι, Διός μὲν βασιλέως παῖδες γνήσιοι, κρείττω, ὁ δ᾽ ἄεὶ ὑποδεεστέραν, καὶ τῆς ἑαυτῷ προσηχούσης ἐν τῶδε τῷ παντὶ ἕχαστος μοίρας προστατεῖν, ὑπὸ σοὶ ἡγεμόνι, εἴληχεν ' Ἀπόλλων μὲν ταυτότητος α- 1.P. τελεωτάτη. — 1. Ρ. βασιλεία.

3. Ρ. ἑατυφειμένα, nos correximus : est enim ὄφεσις vox Plethoni de hac re familiaris.

sant. Tu es né d’un père absolument incréé et qui n’a eu d'autre père que lui-même. On ne peut dire que tu sois toi-même incréé, puisque tu procèdes d’une cause ; mais tu surpasses par la grandeur et la dignité de ta puissance tous les êtres créés. Aussi ton père t’a-t-1l confié l'autorité sur toutes les créatures, à toi qui es essentiellement la forme, le fini et le beau, à toi de qui tous les êtres recoivent la forme et le fini avec la part de beauté qui leur convient. Tu 65, aprés le grand J upiter, le père et l’auteur le plus ancien des Dieux de Ia troisième classe, de ceux qui habitent dans l’enceinte de notre ciel. Après toi, vient la reine Junon, née du même père que toi, mais inférieure à toi en dignité comme en nature : car il ne faut pas que dans les régions supracélestes où vous régnez se trouvent plusieurs divinités égales; elles doivent être chacune seulé de son espèce, afin d’avoir encore ce rapport de plus avec l'être par excellence qui vous a tous en- gendrés. T'elle est l’origine et la nature de Junon chargée de présider à la naissance, à l'accroissement et à la multiplication infinie des choses d’un ordre inférieur, et avec raison : car, procédant primitivement de toi, qui es la plus parfaite des choses créées, elle a commencé en soi la pluralité des êtres, et s’unissant à toi par des liens chastes et divins, elle est devenue la mére de tes enfants célestes. Après elle, viennent dans leur ordre tous les autres Dieux de l’Olympe, qui sont tes frères, comme toi fils légitimes de Jupiter roi : leur nature varie, supérieure chez les uns, inférieure chez les autres; mais tous ont reçu dans l'ensemble des choses les attributions qui leur conviennent et qu’ils exercent sous ton autorité : Apollon a sous sa loi l'identité,

160 Περι NOMAQN, Ι’.

Ἄρτεμις δὲ ἑτερότητος , xai φαιστος μὲν στάσεώς τε καὶ τῆς dv ταὐτῷ μονῆς, Διόνυσος δὲ αὐτοχινησίας τε καὶ ὀλχῆς , τῆς τε ἐς τὸ τελεώτερον ἀναγωγῆς, Ἀθηνᾶ δὲ τῆς ὑφ᾽ ἑτέρων χινήσεώς τε καὶ ὥσεως, τοῦ τε περιέργου ἀποχρίσεως ' καὶ ἄστρων μὲν τῶν Ὑνησίων σῶν παίδων , χοινῆ μὲν Ἄτλας, ἰδία δὲ πλανήτων μὲν Τιθωνὸς, τῶν 9" ἁπλανῶν Διώνη ' δαιμόνων δὲ τῶν χθονίων, xai σύμπαντος τοῦ θείου ἐσχάτου rs χαὶ ὑπηρετικοῦ φύλου, Ἑρμᾶς : ἡμῶν δὲ τοῦ ἀθανάτου, τῆς ἡμετέρας φύσεως κυριωτέpou µέρους *, Πλούτων’ σωμάτων δὲ τῶν πρεσθυτάτων τε χαὶ τῶν ἄλλων στοιχείων, χοινῇ μὲν Ῥέα, ἰδίᾳ δὲ, αἰθέρος μὲν, τοῦ θερμοῦ τε καὶ διαχριτικοῦ αὐτῶν, Λητώ : ἀέρος δὲ, τοῦ ψυχροῦ τε καὶ συνεχτικοῦ, Ἑκάτη: ὕδατος δὲ, τοῦ ὑγροῦ τε καὶ διαῤῥύτου, Τηθύς" γῆς δὲ, τοῦ ξηροῦ τε καὶ πηχτοῦ, Ἐστία. Οὗτοι πάντες Διὸς βασιλέως γνήσιοί τε καὶ κράτιστοι γεγονότες παῖδες, τό τε ἄνω- τοῦ ὑπερουρανίου χώρου χαὶ αὐτὸ τοῦ παντὸς τὸ ἁγιώτατον, Ὄλυμπον ἀπειληφότες, χαὶ συµπάσης τῆς χινητῆς μὲν, καὶ ἀμφότερα τῇ τε αἰτία καὶ τῷ dei γίγνεσθαι διὰ τὴν χίνησιν γενητῆς, τῷ δὲ χρβόνῳ ἀγενήτου φύσεως προστατεῖν ὑπὸ σοὶ εἰλήχασιν ἡγεμόνι, ἄλλος ἄλλην αὐτοῖς ἀπειληφότες μοῖραν. Σὺ γάρ τοι τούτοις σύµπασι χορυφαῖος ἡγεμὼν, μετὰ Δία τὸν βασιλέα, ἐφεοτὼς , τό τε πέρας ἑχάστοις τῶν πράξεων ἐπιτίθης, καὶ τὸ πᾶν τόδε χοσμεῖς. Ἐπὶ σὲ καὶ ἡμεῖς πρῶτον ἐπιστρεφόμεθα, ἅτε καὶ ὑπὸ got ἡγεμόνι ᾿ προσεχεῖ τῇ κυριωτέρα ἡμῶν xal ἀθανάτῳ

1. Ρ. κνριώτερον μοίρας (sic). — 2. lost ἡγεμόνι, lacunam aliquam suspicamur; saltem subest aliquid vitii.

Diane, la diversité; Vulcain, l'immobilité et le repos; Bacchus, le mouvement volontaire, et l’élan vers la perfection; Minerve, le mouvement communiqué, l'impulsion qui se borne à son effet et repousse le superflu ; Atlas, l'empire général des astres tes enfants légitimes; Tithon, en particulier, celui des planetes, et Dioné, celui des étoiles fixes; Mercure, l’autorité sur les Démons terrestres, dernière classe des divinités subalternes; Pluton, sur la partie la plus relevée de notre être qui constitue notre nature immor. telle ; Rhée, sur les corps primitifs et les éléments en général; mais en particulier , Latone préside à l'éther et à la chaleur qui sépare les éléments; Hécate, à l’air et au froid qui les rapproche ; Téthys, à l’eau et à l’humidité qui les rend fluides ; Vesta, à la terre et à la sécheresse qui les rend compactes. ‘l'ous ces Dieux, enfants légitimes et les plus puissants de Jupiter roi, occupent l’Olympe, c'est-à-dire , le sommet de la région supracéleste, la partie la plus pure de l'espace; c’est de là que, chacun selon ses attributs, ils gouvernent sous ta direction la nature muable, qu’on peut dire créée parce qu’elle est le produit d'une cause et qu'elle est l’objet d'une création continuelle par le mouvement, mais incréée en ce sens qu’elle n’a jamais commencé. Toi, soumis au seul Jupiter, tu es le guide et le chef de tous les autres ; c’est toi qui marques la limite de leur action et qui ordonnes le grand tout. Aussi c'est à toi que nous adressons d'abord nos invocations, comme cela est juste , puisque l’ordre même de notre création nous a placés sous ta direction immédiate, ta pature te mettant en rapport direct avec la partie principale de notre être, celle qui est immortelle. Nous