Η. et Ῥ. γεχονέναι τε ἰδέᾳ vel ἰδέα. — 5. H. à μήτε xai

6. Ρ. ἐπειδὰν ἀνάγχη. Η. ἐπειδ ἀνάγχη μὲν ἀθέου μὲν, sic ilerata

#7 On peut croire à peu pres la mème chose des deux Hercule , l'un fils d’Amphytrion et d'Alcmène, l’autre né plus anciennement à Tyr, qui tous deux au contraire ont été très-guerriers. C'est qu’en effet les périodes de temps aménent et amèneront toujours, à des époques réglées, des vies et des actions identiques, en sorte que jamais rien n'est arrivé de précisément nouveau, rien n’arrive qui ne soit déjà arrivé dans son espèce et ne doive se reproduire un jour.

Quoique aucun peuple ne soit athée, cependant les hommes ont sur la divinité dés opinions très-diverses. Il faut donc de toute nécessité qu'il y en ait une toujours la même, qui soit la meilleure ; les autres lui sont inférieures, plus rapprochées ou plus éloignées de la vérité, et quelques-unes nécessairement plus éloignées que toutes les autres. Pour nous, nous restons attachés à la doctrine que nous savons la meilleure, à celle de Zoroastre, professée aussi par Pythagore et par Platon : elle l'emporte sur toutes les autres par l'exactitude, et de plus elle est chez nous nationale. C'est donc à elle seule que nous demandons le plus pur bonheur auquel il nous soit permis de prétendre. Quant aux autres doctrines, plus elles s’éloignent de la nôtre, plus ceux qui s’y attachent s’éloignent du bonheur, et se rapprochent de l'infortune; et ceux qui professent les opinions les plus différentes de la nôtre sont ceux qui tombent au dernier degré du malheur, puisqu'ils sont plongés dans d’effrayantes ténèbres par leur ignorauce des principes les plus importants.

Mais, dira-t-on peut-être, quelques sophistes admicopula.—7. H. δέ.---δ. H. προτιθ.--- 9. H. nec male, συνενήνεγκται.

. H. δὴ καὶ axp. — 12. Η. ἀπολείπεται.

13 H. ἐν ἄδει τε δεινῷ, sed P. ut nos.

θρώπων πάμπολλοι ἔσποντο, µείζω τὰ ἀγαθὰ- τοῖς σφίοι᾿ πειθοµένοις τῶν bp’ ἡμῶν περὶ τὸ ἀνθρώπειον γένας ἄποφαινομένων χαταγγέλλουσιν, εἴ γε χαὶ εἰς εἴλικρινΏ τινα ἤξειν αὐτοὺς ἀθανασίαν διατείνονται, θνητῷ οὐδενὶ οὐχέτι ἐγκαταιαιχθησομένην, τῶν ἡμετέρων λόγων οὕποτε παύσεσθαι ” ἀξιούντων τὰς ψυχὰς ἡμῶν θνητῇ ἑκάστοτε χοινωνούσας φύσει, ὁπότε δὶ ὃ ἑχάστη ἡ η περίοδος χαθήχοι᾽. Ἀλλὰ πρῶτον μὲν καὶ ἀνθρώπων οὐ τοῖς µείζω ὑπισχνουμένοις συμθάλλειν μᾶλλον 8 τοῖς πιστοτέροις οἵ γε εὐφρονοῦντες΄ ἀξιοῦσιν Ἱ: οὕχουν οὐδὲ τῶν λόγων οἱ μείζους' ἐλπίδας ὑποτείνοντες πρὸ τῶν πιστοτέρων αἱρετέοι * οὐ γὰρ ἂν λυσιτελοῖ, ἐλπίσι µείζοσι μὲν., κεναῖς δὲ καὶ ἀνηνύτοις, xnkoupévots ?, ψεύδεσί τισιν '' ἐνδιατρίϐειν περὶ τῶν μεγίστων καὶ οὐχ ὑγιέσι "' δόξαις. Kaxoδαιµονίας γὰρ τοῦτο δὴ τὸ γδίριστον, ἐφεῦσθαι περὶ τῶν θεῶν καὶ τῶν µεγίστων ἀνθρώποις διανοηµάτων, xat ἕτερα οἴεσθαι ὦν χρὴ φρονεῖν περὶ αὐτῶν. Ἔπειτα οὐδὲ θαυμαστὸν οὐδὲν, el ἅ γε ἡμεῖς περὶ τὸ γένος ἀποφαίνομεν τὸ ἀνθρώπειον, χαὶ µείζω ua τῶν ὑπὸ τῶν σοφιστῶν τούτων ἐπαγγελλομένων φανείη σκοποῦσιν '' ὀρθῶς. Πρῶτον μὲν Υὰρ αὐτοὶ οὐχ ὀλόχληρον τὴν ἀῑδιότητα οὐὖδ᾽ ἀἁρτίαν 5, οὔτε ὅλῳ τῷ οὐρανῷ, οὔτε τῇ ψυχῇ τῇ ἀνθρωπίνι ἀξιοῦσιν, οὐχ ἐπ᾽ ἀμφότερα, ἀλλ᾽ ἐπὶ θάτερα µόνον, τὸ µέλλον, φάσκοντες τῇ Ὑενέσει τῶν ὄντων τὴν ἀῑδιότητα ἔσεσθαι. Tôv γάρ τοι οὐρανὸν χρόνῳ τε ἠργμένον '' ποιοῦσι, καὶ ἅμα τοῖς πράγµασι 15 τοῖς ἀνθρωπείοις συμμ.ετασχευασθήσεσθαι ἀξιοῦσιν, ἵνα πιθανώτεροι γοῦν, οἷς ταῦτα διαγ- 1. Η. σφίαιν. — 92. P. παύσασθαι. — 3. Η. δὲ.

3. Η. ἡ non hahet. — 5. Η. χαθέλχοι, — 6. H. et P. συμόάλλειν où μάλλον, ilerata sic negatione, quæ jam præcesserat.

rés de la foule promettent hautement à ceux qui les suivent des biens plus grands que ceux que nous annoncons au genre humain; ils promettent une brillante immortalité que ne souillera aucun mélange mortel, tandis que, selon notre doctrine, les âmes ne cesseront pas, chaque fois que leur tour sera venu, d’être attachées de nouveau à quelque corps mortel. Mais, d’abord, il est sage en général de traiter de préférence non avec ceux qui promettent le plus, mais avec ceux qui méritent le plus de confiance , e: de même, il ne faut pas préférer les discours qui étalent de plus belles espérances à ceux qui sont plus dignes de crédit. Quel profit y a-t-il à conserver, sur les questions les plus importantes, des espérances brillantes, mais vaines et sans effet, et à se laisser charmer ainsi par de beaux mensonges au lieu d'opinions vraies et saines ? C'est le comble du malheur d’être trompé sur les Dieux et sur les croyances les plus importantes pour l'homme, et d’avoir à ce sujet des opinions contraires à la vérité. Mais d'ailleurs, 1l ne serait pas étonnant que les destinées annoucées par nous au genre humain parussent à de bons juges préférables encore aux promesses de ces sophistes. D'abord, ces prétendus sages ne reconnaissent une éternité absolue et complète ni à l'Univers, ni à l'âme humaine, accordant aux êtres l’éternité non dans les deux sens, mais dans un seul, celui de l'avenir. Ils avancent que le monde a eu un commencement dans le temps, et qu’il sera soumis au même changement que les choses humaines. Ils croient ainsi faire plus d’illusion à ceux qui les écoutent, d'un côté en

Ρ. ἆξιουσι. ---ᾱ- H. οὐκ οὖν. — 9. Η. οἱ P. Ἀολουμένοις (sic). 10. Ρ. τισί. — 11, ΠΠ. ὑγίενσι (sic).

12. Ἡ. σκοποῦσι. — 13. Η. et P. αἰτίαν. — 14. P. ἠρσμένον (sie).

Ὑέλλουσι ', φαίνοιντο, τοῦτο μὲν μὴ χαθ᾽ ἑαυτὰ τὰ ἀνθρώπεια À πράγματα, ἀλλὰ τῷ ὅλῳ φάσκοντες συµµεταβαλεῖν, τοῦτο δὲ καὶ βραχὺν µέν τινα χρόνον φαῦλα, τὸν δὲ μετὰ ταῦτα καὶ ἄπειρον σπουδαῖα τὰ ἔργα τὸν θεὺν ἀποδώσειν ἀξιοῦντες. Πιθανώτερον γάρ πως τὸ τοιοῦτον ἡ εἰ ἄπειρον μὲν ΄ χρόνον τὸν πρότερον φαῦλα, ἄπειρον δ᾽ ad τὸν μετὰ ταῦτα σπουδαῖα ἔφασκον ἀποδώσειν. Ἡμεῖς δ᾽ ἀρτίαν ἆ τε, χαὶ οὐχ ἡμίτομον οὐδὲ χωλὴν, τῇ ψυχῆ τῇ ἀνθρωπίνη τὴν ἀῑδιότητα ἀποφαίνοντες, xai μεῖζον τοῦ ταύτη ἀποφαίνομεν ἀγαθόν. Aka γὰρ ὃ] ὅτι ἐπ᾽ ἀμφότερα αὕτη À ἀῑδιότης τῆς ἡμιτόμου ἐχείνης πολὺ μείζων καὶ χαλλίων., καὶ τὸ οὕτως ἀῑδιον τοῦ ἐκείνως ° πολὺ τελεώτερον ὅ χαὶ χάλλιον. Ἴσως μὲν «οὖν ὑπολάθοι ἄν τις, ὡς τὸ μὲν οἰχόμενον οὐχέτι δή ἐστιν, οὐδ ἔστιν αὐτοῦ αὖθις 7 πειραθῆναι᾽, τὸ δὲ µέλλον, εἰ οὐδέ πω xai τοῦτ' ἔστιν, ἀλλ) οὖν, διὰ τὸ ἔσεσθαί ποτε, τοῦ οὐχέτι ἐσομένου μᾶλλον y’ ἂν εἴη, ὥστε καὶ ἄμεινον ein ἄν ' émet °? χαὶ τὴν ἐπιθυμίαν τοῦ μὲν οἰχομένου µεθίεσθαι ἶδηι πρὸς δὲ τὸ ἐσόμενον, ὡς δὴ καὶ μᾶλλον ὄν, ὅλην τετράφθαι * τὴν οὖν ἐπ᾽ ἀμφότερα ταύτην ἀῑδιότητα μὴ ὄντι µόνω τῆς ἐπὶ θάτερον, τὸ µέλλον, γιγνοµένην µείζω, οὔτ) ἂν µείζω "' τῇ ἀληθεία, οὔτ᾽ ἂν χαλλίω εἶναι. Ἀλλ᾽ ἡμεῖς '".....,

- P. διαγγέλονσιν. — 2. Η. ἂν εἴη, sic, pro ἀνθρώπεια.

. Η. μὲν non habet. |

+ H. οὐδ ἔστιν omittit. — 8 P. πειρασθῆναι. — 9. Η. ἐπί. 10. H. εἰ P. μείζων.

VJ ὃν ω -

soutenant que les choses humaines ne changeront pas seules, mais avec tout l'Univers; d’autre part, en annonçant que le règne du mal doit être court et qu’ensuite Dieu donnera aux hommes un bonheur éternel et absolu. Et en effet, cette doctrine est plus spécieuse que s'ils plaçaient une éternité de maux avant une éternité de biens. Pour nous, en reconnaissant à l'âme humaine une éternité entière, non pas amputée et boiteuse, nous lui faisons par cela même une plus belle part. N’est-il pas évident, en effet, que cette immortalité qui embrasse le passé et l'avenir est bien meilleure, bien plus belle que cette immortalité tronquée, et que les natures qui en jouissent sont plus élevées et plus parfaites ? Mais peut-être viendra-t-on m'objecter que ce qui est passé n'est plus et qu'on n'aura plus à l’éprouver, tandis que l'avenir , s’il n'est pas encore, ayant cependant, par cela seul qu’il doit être un jour, plus d’existence que ce qui ne doit plus jamais être, lui est en ce sens préférable. C'est ainsi, dira-t-on, que le désir néglige le passé pour se tourner vers l'avenir comme ayant plus d'existence. En conséquence, cette éternité dans les deux sens ne surpassant celle qui embrasse l'avenir que par un non-être, n’est en réalité ni plus grande, ni meilleure. Mais nous...

11. Post hæc desunt omnia quæ sequebantur, incendio quippe Plethonii libri absumpta, unde in fine codicis Florentini, teste Bandinio, t. ΙΙ, p. 317, aunotatum est : Ζητητέον τὰ éniovta, εἰ καὶ ἀνεύρετα ' ἡφάνισται γὰρ ὑπὸ Σχολαρίου, ὥς gant.

AOTMATON ΣΤΙΓΙΚΕΦΑΛΑΙΩΣΙΣ.

Ἐκεῖνα ' μάλιστ᾽ ἂν δέοι χεφάλαια εἰδέναι τόν γε δὴ φρόνιµον ἐσόμενον. Ἡρῶτον μὲν ἐκεῖνο * περι θεῶν, ὡς εἰσίν. Ets μὲν αὐτῶν Ζεὺς ὁ βασιλεὺς, µέγιστός τε χαὶ ἐς ὅσον γε ἐνὴν ἄριστος, τοῖς ὅλοις τοῖσδε ἐφεστηκὼς, καὶ θεότητι ἐξαίρετος, αὐτὸς μὲν πάντη TE ὢν καὶ πάντως ἀγένητος *, τῶν δ᾽ ἄλλων ἁπάντων πατήρ τε καὶ δηµιουργὸς πρεσθύτατος. Τούτου δὲ παῖς μὲν πρεσθύτατος, ἁμήτωρ γε, δεύτερος δὲ θεὸς *, Ποσειδῶν, τά τε δευτερεῖα τῆς χατὰ πάντων ἡγεμονίας πβὸς τοῦ πατρὸς ἐπιτετραμμένος, καὶ ἔτι ΄ τὴν τοῦδε τοῦ οὐρανοῦ γένεσίν τε χαὶ CLÉ µιουργίαν, θεοῖς xxi? ἑτέροις χρώµενος ὑπάρχοις, τοῖς μὲν ἀδελφοῖς, ἀμήταρσι πᾶσιν ὑπερουρανίοις, Ὀλυμπίοις τε δὴ καὶ Ταρταρίοις * τοὺς δὲ χαὶ αὐτὸς ἐξ ρας πδη, θεοῦ τῆς ΥΣ ὕλις παραγωγοῦ, γεννῶν, τοὺς ἐντὸς οὐρανοῦ τοῦδε, τό τε δὴ οὐράνιον γένος ἄστρων, καὶ τὸ τῇ ἡμε-

τέρα. ἤδη φύσει προσεχὲς δαιμόνων Ὑένος χθόνιον. “Os

4 EN EN ο” καὶ Ἡλίῳ, παίδων τῶν ἑαυτοῦ τῷ πρεαθυτάτῳ, ἡγεμονίαν τε τὴν τοῦδε τοῦ οὐρανοῦ ἐπιτέτραφε, χαὶ ἔτι γένεσιν

1. Ex Fabricii Bibl. gr. t. XIV, pag. 137, ed. vet. collatis codd. Paris. 462, 1603, 1739 et 2374.