H. ταύτη non habet

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τε καὶ ἐλευθερίαν, ἀλλ᾽ ἐκείνη μᾶλλον, τῷ κωλύεσθαι À C9 ’ ‘ A μὴ χωλύεσθαί τινα ζἷν ὡς βούλεται (βούλοιτο d ἂν πᾶς τις πράττειν τε εὖ καὶ εὐδαιμονεῖν), ἅπας μὲν ἂν ὁ εὖ ’ ψι # w Lé » # L 4 4 πράττων χᾶν ἑλεύθερος Ein, ἂν τε ἀρχόμενος, ἄν τε μὴ, εὖ πράττων τυγγάνη '' ὡς γὰρ βαωύλεται, Con dv' κακῶς 4 ΄ ν 9 À ' # ’ 4 9 À + ΄ δὲ πράττων τις οὖτ ἂν, ὡς βούλοιτο, Con, OUT αν EÀEUθερος δήπου εἴη. Κακῶς * δὲ πράττειν ἀνθρώπους οὐκ ἄλλη ὁ ἂν À καχοὺς γεγονότας, ὥστε οὐδ᾽ ἂν χαχὸς ἄνθρώπων οὐδεὶς βούλοιτ ἂν γίγνεσθαι, εἴγε δὲ μηδὲ κα- PA Λ 111 4 , 3 4 « 9 5 4 κῶς ἂν πρᾶξαι' LAN ἄκοντας χαχοὺς τοὺς χακοὺφ γίφ / 3 Αα} Α 3 , -- < Ύνεσθαι ἐξαμαρτάνοντας' οὐδ᾽ ἂν ἐλεύθερον κακῶν εἶναι , 0 6 ι οὐδένα, τοὺς δὲ καλούς τε μόνους κἀγαθούς . Tous δὲ ΄ LU LT 8 θεοὺς χολάζειν ἂν], οὐκ αὐτὸ τοῦτο τέλος ΄ Φήπου τό γε χολάζειν ποιουµένους», 009" ἐπ᾽ αὐτοῦ 5 καταστρέφοντας, 9 4 4 e ο 3 ον °C" 4 4 9 το ἄλλα τὰ ἁμαρτήματα ἐπανορθοῦντας. Ἐπεὶ γαρ οὐγ οἱόν τ ἦν μὴ ''" ἁμαρτάνειν πάντως τὸν ᾿' ἄνθρωπον, τηιοῦτόν τινα γεγονότα, ἔχ τε θείας καὶ ἐπιχήρου φύσεως σύνθετον, 4 3 Ν ο.” Π 3 es 9 ἀλλ) ἔδει τοτὲ ‘* μὲν ἂν '᾽ κατὰ τὸ θεῖον τὸ ἐν αὐτῷ ἐπὶ τὴν τοῦ συγγενοῦς ἀφομοίωσιν ἀγόμενον ’΄ ed τε πράττειν ο. \ ον 5 4 EN ο. ο” χαὶ µαχαρίως ζν, τοτὲ 9 αὖ '' ὑπὸ τοῦ θνητοῦ τοῦ ἐν 9. / e τό ‘e / + , - / , αὐτῷ χατασπώμενον ὡς ΄ ἑτέρως ad πράττειν' βοήθειάν τινα αὐτῷ καὶ τὴν διὰ τῶν ‘7 κολάσεων ταύτην .ἐπανόρ- {. H. τυγχάνοι, uhi codd. τυγχάνει, sed Reim. ruyyavr, recte. 2. Cod. 1996, καθὼς pro xaxws. — 3. Idem, οὐκ ἂν εἴη ἄν. "4. Reim. H. et codd. πράξαι, male.

5. I. et duo codd. χαχοὺς tantum ; sed Reim. οἱ 66, χαχοὺς τοὺς κακούς. — 6. Orell. solus, μόνους ἀγαθούς.

7. Cod. 2077, κολάζειν πη, pro ἄν. 8. Reim. οὐχ αὐτὸ τοῦτο τὸ τέλος. H. oùx ἂν τοῦτο τὸ τέλος, et sic plerique codd.; sed τὸ supervacare sensus monet, quod nec habet A. 9. Sic H. et codd. ἐπ) αὐτοῦ, uhi tamen præstaret ἐπ᾽ αὐτό. 10. Η. ὃν γε pro %v μή. — 11. 11. τὸν πάντως ἄνθρ.

TRALTÉ DES LOIS, ΙΙ. 17 cepte pas cette définition de l'esclavage et de la liberté, si l’on dit que ces deux états consistent à être empèché ou non de vivre comme on veut; chacun voulant vivre heureux et content, quiconque sera heureux sera en même temps libre, qu’il ait un maître ou non, puisqu'il vivra comme il veut; le malheureux, au contraire, ne vivant pas comme il aurait voulu, ne sera pas libre. Or les hommes ne peuvent être malheureux que lorsqu'ils sont méchants; ainsi personne ne veut être méchant, puisque personne ne veut être malheureux : c’est donc contre sa volonté et par erreur qu’on devient méchant; par conséquent aucun méchant n'est libre, c’est le privilége des hommes honnètes et vertueux. Que si les Dieux châtient les méchants, le but qu'ils se proposent et auquel ils aboutissent, n’est pasla punition en elle-même, mais le redressement des fautes. En effet, il est impossible que l’homme ne pèche jamais, puisqu'il est composé de deux natures, l’une divine, l’autre mortelle ; tantôt il est entraîné par ce qu’il a de divin en lui vers limitation de cette perfection dont il participe, alors 1] est vertueux, il est heureux ; tantôt emporté par ses instincts mortels, il tourne à mal ; c'est alors que les Dicux viennent à son secours et qu’ils cherchent à le corriger par des punitions : ils

12. H. τοτὲ μὲν, ut nos, qui tamen infra τότε scribit. Reim. sive Orell. bis τότε. Α. bis τοτέ. Ceteri inter utrumque accentum variant. Cod. 66, bis ποτὲ scribit. — 13. À. ἂν omittit.