Plutôt la mort que le déshonneur: appel aux anciens catholiques de France

France, bien que je voie le logique enchaînement de tes fautes et de tes malheurs ; bien que dans ton insouciance tu te sois laissé précipiter par tes chefs politiques et par tes chefs religieux dans le double abîme où tu gis encore; bien que tant d'humiliations ne soient que trop méritées!... je ne viens insulter ni à tes défaites ni à ta décadence, mais travailler à les réparer. D'autres panseront tes blessures sociales et réorganiseront tes institutions politiques. Pour moi, je veux, comme un fils dévoué, comme un prêtre de Jésus-Christ, panser tes blessures morales et religieuses, et te rendre cette vigueur de conscience qui t'avait faite si grande ! Je veux te dévoiler tous les mensonges par lesquels on t'abuse, toutes les erreurs dont on obscurcit ton esprit, toutes les trahisons sacrilèges dont on veut te faire la complice, et j'espère qu'en les voyant tu

sauras te redresser sur ton lit de douleur, et retrouver dans tes yeux ta vieille colère, dans ton cœur ta vieille honnêteté, pour les flétrir !

Regarde, regarde bien!... De ce que tes yeux malades ne voient rien de changé exlérieurement autour de toi dans les choses de l'Eglise, ne va pas conclure qu'il en est de même intérieurement. De ce que ce sont toujours les mêmes cierges qui brûlent dans tes temples, ne va pas conclure que c'est toujours la même foi qui t'y éclaire. De ce que tes prêtres, toujours revêtus des mêmes chasubles, portent toujours entre leurs mains le même livt*e, ne va pas conclure qu'ils interprètent toujours comme autrefois la doctrine de ce livre divin. Non, non ! ce n'est plus ni la même foi, ni la même doctrine, ni la même religion. A la place de la religion du Christ^ ils ont mis la religion du pape.

On te parle de l'Internationale rouge, et tu la détestes, en voyant ce qu'elle a fait de tes édifices, en voyant surtout ce qu'elle voulait faire de toi-même. Que ne vois- tu aussi vivement ce que l'Internationale iioire a fait de tes traditions, de ton symbole religieux, de ton Evangile I que ne vois-tu surtout ce qu'elle veut faire de toi-même I... Regarde l'Italie, regarde l'Espagne, regarde la Pologne, regarde l'Irlande, regarde l'Amérique du Sud, et songe à toi ! ... Ah ! n'oublie jamais les journées de mai 1871 , mais surtout n'oublie jamais le 18 juillet 1870.

QUE LB DÉSHONÏÏËtJR.

Une guerre néfaste absotbait aloi« toutes tes préoccupatîotis, et, enfoncée en toi-même, tu tie te doutais ni de quels fers Rome allait enchaîner ton âme, ni dfe quelle servilité ces évêques, que tu croyais téS défenseurs, étaient capables. Maintenant que les faits sont accomplis, tu peu* les étudier et les approfondir.

Oui, Une révolution religieuse vient de ft'opéret dans l'église romaine.

En effet, tous les catholiques qui jusqu'à prtëent ont rejeté et combattu comme des erreurs pernicieuses l'infaillibilité et Pomnipotèticé personnelles du pape, et qui, malgré cela, ont toujours été considérés dans l'Eglise cotnttie de vi^aiis catholiques, ayatit droit à la grâce des sacrements et à la sépulture catholique^ ne feont-ils pas maintenant, dans cette mêmie église romaine, réputés hérétîqiifeS, digues de toutes les peines attachées à l'héi^ésîe, privés de tout droit à la réception des sacrements et à la sépulture catholique, s'ils pei^sévèneht dans la doctrine qu'ils ont professée et enseignée toute leur vie^ et s'ils ne veulent pas ajouter comme article de foi dans leur symbole ce qu'ils proclamaient hautement, il y a deux ans, comme erroné et contraire à l'Evangile î Hier ils étaient des fils ; aujourd'hui ils sont ce qu'ils étaient hier; et cependant, aujourd'hui l'église qui leur a appris qu'il faut plutôt mourir que changer dans sa foi, les anathématise, les ex-

PLXrrOT LA MORT

communie, les prive des sacremeDts et leur refuse la sépulture catholique. Cela se fait tous les jours en Allemagne, et cela se fera tous les jours en France, dès qu'en France on aura le courage de dire tout haut à son évêque que l'on n'accepte pas les nouveaux dogmes ultramontains.

Donc, évidemment, il vient de s'opérer dans la foi et dans la constitution de l'église romaine une immense révolution.

Oui, une immense révolution !

Jamais, pas même au neuvième siècle, l'Eglise d'Occident n'a été dans un péril aussi grave : car, au neuvième siècle, on ne faisait que semer dans l'ombre les germes qui maintenant produisent leur fruit au grand jour. Si déjà ce fruit mauvais a causé tant de ravages dans le champ de l'Eglise d'Occident, pour arriver ainsi partout à maturité, assurément il en produira bien davantage encore, lorsque les intelligences et les consciences se seront nourries de ses sucs empoisonnés.

Déjà maintenant, pour quiconque place l'infaillibilité de l'Eglise catholique dans la simple unanimité du pape et des évêques, il n'y a plus de distinction possible entre le catholicisme romain et l'ultramontanisme, et par conséquent ce qu'on a appelé en France le catholicisme libéral par opposition à l'ultramontanisme, est désormais fini. EfiPectivement, si l'unanimité du pape et des évêques en

matière doctrinale suffit pour constituer un dogme, quiconque veut être catholique romain doit maintenant accepter le concile du Vatican comme obcuménique et l'infaillibilité personnelle du pape comme dogme : car sur ces deux points l'unanimité du pape et des évêques est actuellement complète. Or, quiconque accepte le concile du Vatican comme réellement œcuménique et ses décrets comme réellement dogmatiques, est obligé d'avouer, d'abord, qu'il n'y a plus d'autre catholicisme romain que l'ultramontanisme ; et l'ultramontanisme étant essentiellement opposé au vrai libéralisme, il doit confesser ensuite que, s'il veut rester libéral, il est obligé de rompre par l'esprit et par la conscience avec le catholicisme romain devenu l'ultramontanisme, et de passer en fait, soit aux doctrines de l'orthodoxie orientale, soit à celles du protestantisme. Il est donc manifeste que de grands bouleversements religieux se préparent, et que, lorsque l'infaillibilité papale entrera en fonction et imposera aux individus et aux peuples les décrets pratiques qu'elle ne saurait éviter de produire, ces bouleversements éclateront.

n est vrai que les ultramontains protestent qu'il n'en est rien ; que l'église romaine a toujours la même doctrine ; que, si elle a formulé de nouveaux dogmes au concile du Vatican, elle n'a fait que renouveler en cela la manière d'agir qu'elle a

PLUTOT LA MOBT

suivie aux conciles de Nicée et d*Ephèse, lorsqu'elle a déclaré de foi la consubstautialité du Verbe et la maternité divine de Marie. — Mais aucun historien ne s'y méprendra. Aux conciles de Nicée et d'Ephèse, l'Eglise tout entière, aussi bien l'Eglise latine que l'Eglise orientale, s'est librement servie des mots f coTisuàstantiel » et < theotocosj > parce qu'il a été constaté que, de fait, la doctrine qu'elle a voulu exprimer par ces mots avait toujours été crue comme révélée par Jésus-Qhrist , tandis que, au concile du Vatican, la doctrine exprimée par les décrets de ce concile n'a jamais été crue» ni par l'Eglise orientale, ni même par l'Eglise latine, comme révélée par Jésus-Christ. L'assimilation des deux cas est donc complètement erronée.

n est vrai encore que les ultramontains, pour mieux donner le change, font semblant de subir la révolution au lieu de la fiûre. Us se posent partout en victimes. Tous les jours ils représentent le pape comme prisonnier au Vatican, afin d'émouvoir les âmes simples. Efiectivement , lorsqu'on s'apitoie sur les douleurs de cet infortuné prisonnier, comment songerait-on à l'accuser d'avoir fait une révolution dans l'Eglise ? La tactique est donc excellente.

Mais ceux qui ont des yeux pour voir ne s'y trompent pas. Us savent bien que Pie IX peut sortir du Vatican et y entrer, quand et comme il

lui plaît; qu'il peut parler, écrire, faire parler et faire écrire , non-seulement sur les choses spirituelles, mais encore sur des sujets exclusivement temporels ; qu'il peut choisir et consacrer les évêquea qu'il lui pluît ; qu'il peut anatbématiser et excommunier n'importe qui, même le roi Victor Emmanuel et ses ministres; qu'il peut faire des avances même à la Prusse et des menaces même à l'Autriche. Et ils pensent qu'une telle liberté n'est pas précisément une captivité ; et ils sont certains que les évêques qui disent le contraire, sont moins des évêques que des diplomates.

Ils avouent, en effet, que Pie IX n'est pas trèslibr^, mais voici en quel sens.

Un jour le Christ dit à Pierre : « Lorsque tu étais jeune, tu te ceignais et tu allais où tu voulais; mais lorsque tu seras vieux, tu étendras tes mains, et un autre te ceindra et te conduira où tu m veux pas. * Or, cette parole s'applique merveilleusement à Pie IX ; car Pie IX, comme pape, n'a pas seulement passé par le même nombre d'années que Pierre, mais aussi par beaucoup de circonstances analogues. Lorsqu'il était jeune pape, il agissait à sa volonté et marchait à son gré ; il était libre. Maisdepuis qu'il a vieilli, ce n'est plus lui qui se conduit et se gouverne, c'est un autre qui le domine, le tient lié et le mène, même où il ne veut pas. Quel est cet autre, cette sorte de pape mystérieux, dont

Pie IX n'est que le masque et dont l'autre est la réalité? Quel est ce véritable geôlier de Pie TX, son conducteur impitoyable, qui le dirige selon sa propre fantaisie? C'est le jésuite. Nul n'ignore que la Société de Jésus, déjà depuis de longues années, a complètement circonvenu ce vieillard aussi faible que violent; qu'elle en est la maîtresse absolue; qu'elle en arrache des privilèges pour elle et des anatbèmes pour autrui ; qu'elle lui inspire ses pensées «t ses désirs; qu'elle lui rédige en dernier lieu ses bulles; qu'elle est son organe à peu près avoué; qu'elle l'appelle € saint Père, » mais qu'elle le traite comme un enfant en tutelle ; qu'elle le gâte pour que, h son tour, il ne lui refuse rien à elle-même; que, sachant son goût pour l'encens, elle lui en fait brûler à chaque fête dans l'univers entier, jusqu'à mettre son cerveau tantôt en péril de surexcitation, tantôt en danger d'assoupissement morbide. Un vieillard de quatre-vingts ans , ainsi adulé jusque dans ses défauts et ainsi dominé par une société qui ne le quitte jamais, n'est plus le digne primat de l'Eglise, le digne pilote de la barque agitée du Christ, mais le jouet d'ultramontains intéressés, incapable d'être dignement lui-même, aussi bien dans l'ordre philosophique et historique que dans l'ordre reUgieux. C'est pourquoi les catholiques intelligents, tout en vénérant les cheveux blancs de Pie IX, n'éprouvent que de la pitié pour les actes

QUB LE DÉSHONNEUB.

sénUes de son gouvernement et pour le système de doctrines réactionnaires dans lequel on Ta engagé.

Et ils prennent Pie IX d'autant moins au sérieux que les jésuites, sous la domination desquels il est complètement, ont eux-mêmes enseigné autrefois les doctrines qu'ils traitent actuellement d'hérésies.

Comment oublier la définition qu'un archevêque de Dublin, Georges de Brunsvel, a donnée de cette Internationale noire? < Il y a une Compagnie, dit-il, qui s'est élevée depuis peu, qui s'appelle les Jésuites; ils en séduiront plusieurs ; vivant la plupart selon les scribes et les pharisiens, ils tâcheront d'abolir la vérité. Ils en viendront presque à bout, car ces sortes de gens se tournent en plusieurs formes. Avec les païens ils seront païens ; avec les athées, athées; avec les juifs, juifs. >

De fait, qui n'a lu la célèbre déclaration trop oubliée du 19 décembre 1761, adressée aux évêques assemblés extraordinairement à Paris, signée du provincial de cette Compagnie, Etienne de la Croix, ainsi que de cent seize religieux, et dans laquelle on lit :

« Nous soussignés, provincial des jésuites de la province de Paris, supérieur de la maison professe, recteur du collège de Louis-le-Grand, supérieur du noviciat, et autres jésuites profès, même des premiers vœux, résidant dans lesdites maisons, renouvelant en tant que de besoin les déclarations déjà données

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p^ 1q3 jésuites de Fca^pç ^p 1626, 17}3 pt 1757, déclarqns ie^mt ÎJ0§ seigneurs les cardinaux, archevêques ^ évêques, qui se trouvent actYi^Uenient à Paris, assemblés par ordre du roi, povir douper k Sa Mcyesté leur avis ^ur plusieurs pointe de notr^ Institut : P Qu'on ne p^ut être plus saunais que UQu^ le sompies, i^i plus irrévocaN^în^Qt attaché aux lois, aux maximes et ^ux us^es du ]pQyaum§ sur les droits de la puissance royale, gui^ pour le temporel^ na dépend ni directement ni indirectement tP aucune puissance qui sçit 9ut lu terre, et n'a que Dieu au-d^^m d'elle... df" Que nous enseig^o^s dans nos leçons de théologie publiques fit particulières, la doctrine établie par le plergé de France dans les quatre prapositionsi de ras?emàfée de 1682, et que nous n enseignerons jttmais rien qui y sait cçntrair^^n* i^- Que si, ce qu*à I)ieu ne plaise, il pouvait arriver qu'il nous fîit ordqpué par uq^re général quelque chose de coutraire à cette décl^ration> persuadés que nous n0 pourrions y déférer sans pécUy nous regarderions ces qrdres comme illégitimes^ nuls de plein droite etc...; supplions qu'il nous soit permis de faire enrpgistrer la présente déclaration au greflfe de Tofficialité de Pari» et de l'adresser aux autres provinces du royaume, pour que cette même dédaratiop signée^ étant déposée au greflfe des offipialités de chaque diocèse, y serve d'un témoignage toujours subsistant de notre fidélité. »

QUE LE PESHONNEUB. Il

Or, il est suffisamment connu ^ue, dans la quatrième proppsitiop de rassemblée de 1683, le clergé de France piQfesse que les jugements du pfi).pe dans les questions de foi eont pe^r eux-mêmes réforpidhles et que rinfaillibilité dogmatique ne réside que d^up les dépisioua de VEgli^e uuiveçseUe.

Même encore en 1827, les jésiaites dôFfaiice professaient les dpctriues gaUic£^nes. C'est Lamennais, alors uUfamontmn^ qui le leur reproche. < Clausel, écrit-il Je 13 juillet de cette uiêm^ aunée, s'id§ntifie avec les jésuites, rapporte JaPéclfir^tiçin par laquelle ils s'epgageaieut, avant leur supprpssipu, à sputpnir et h, enseigner \^ ^pctrine des quatre €^rtiql^s, luen^P quand leu? génép^l Jeur ordopuerait d'y i»euoncer... Là-dessus il exalta leur ^utprité et dit avec y^spn que, si dnns tout cela l'on supposait qu'ils n'ont pas été et ne sont pas de bonne foi, ce perait les supposey les phs infimes de tous les lommes. Il y ^ eu Uft pacte entre eux et l'évêque d'IJenuoppUs. J!u vpftu de cp pftctp, ils ont livré * 1^ 4éfen§p sppr^te :? de leur général, et se sont séparés de ce qu'on appelle le parti ultrÉi-montain. Tel est ©ttel futtpnjpufs l'esprit de l'Ordre. Il les cppduira très-oert^^inepieut \i^ où ijs sont déjà arrivés une première fpis. » I^p 9 juillet de la weme auuée, Lauienn^is avait écfit au ponite de Spûfft • « Ypici un mot curieu^? des jésuites. P disait dpnp que rultramontflmsme Hait un cf^awe dmi l((i putHf^tion faisait hamoup de mah P'aur

très parlent difiëremment, sans doute ; mais dans cet Ordre où toutes les paroles sont dictées, il y a des paroles pour tout le monde. Je ne le connaissais pas il y a deux ans, et souffrez que je vous le dise, mon bon ami , vous ne le connaissez pas encore. Je ne vois maintenant en France que des gens qui se désabusent d'eux. »

n est inutile, certes, de remarquer combien Lamennais se trompait, lorsqu'il affirmait que Tesprit des jésuites avait toujours été antiultramontain. CTest précisément le contraire qui est vrai, comme ne le démontre que trop leur histoire, surtout dans la vaste part qu'ils ont prise au concile du Vatican. Mais toujours est-il que le gallicanisme des jésuites de France, même encore en 1827, est un fait certain, et que, même à cette époque, ces bons Pères ne voyaient dans l'ultramontanisme, le catholicisme romain d'aujourd'hui, c qu'uN gâbavbe dont la pu-

TBâFAGTION FAISAIT BEAUCOUP DB MAL. >

Dirart-on maintenant que la révolution n'est pas dans l'église romaine ?

France, tu vois tout cela , tu vois se tourner contre toi ce poignard dont le manche est à Bome et la pointe partout, tu sais qu'il est d'autant plus acéré qu'il est réputé saint, tu sais qu*il est d'autant plus infidllible qu'il passe maintenant pour tel, oui, tu sais tout cela et tu dors!... Tu dors, quand déjà l'Italie se réveille, quand déjà, même à Bome, l'an*

cien catholicisme commence à parler haut ! Tu dors, quand l'Autriche affirme si nettement sa conviction antiromaniste, quand l'Espagne elle-même s'organise et prépare, elle aussi, la défense de sa vieille foi catholique!.. Eh quoi ! serais-tu donc la seule qui consentît à T escamotage sacrilège du catholicisme par le romanisme, et vbudrais-tu, en acceptant les nouveaux dogmes et le nouveau concile, te laisser traîner , comme l'a dit Mgr Dupanloup en 1869,