Les principes spirituels sont

La sensitivité dont le caractère distinctif est de graviter sur soi.

2“ La sensibilité , dont la puissance est de ressentir et de distinguer, qui jouit de la faculté des sens physiques et des passions.

3" La raison, autrement le principe raisonnable , qui connaît par pénétration de génie et juge par sentiment morardont l’effet distinctif est le don de la parole.

4“ Peut-être un genre d’immortalité secondaire , dont les individus jpossèdent la mémoire éternelle d’un certain nombre de|choses et une vie inextinguible d’une activité correspondante.

Enfla, la diyinilé, dont la vie est éternellement la même et qui contient en son sein les idées innées de toutes les choses existantes et possibles.

27. — L’esprit n’est donc point une substance seule et unique, dont le caractère distinctif serait la sensibilité et qui serait propre à former les esprits de tous les ordres. Mais il est le genre commun a différentes espèces de substances essentiellement sentantes, distinguées entre elles par le nombre des facultés que leur nature réunit.

Ainsi par exemple : la sensitivité est un principe spirituel sans intelligence. Cette sorte d’esprit n’a donc qu’une seule faculté, celle du sentiment du plaisir et de la douleur sans distinction de la cause agissante et sans imagination.

La sensibilité est un principe spirituel qui ressent, distingue et juge par comparaison simple. Cette espèce d’esprit possède donc plusieurs facultés. 1° Un entendement pourvu des sens physiques et d’inclinations intellectuelles d’où les passions découlent, 2“ Deux sens moraux , savoir : l’instinct personnel qui rapporte tout au bien être physique de celui qu’il éclaire, et le raisonnement simple d’une imagination bornée d’où jaillit un bon &ens étroit.

La raison est un principe spirituel qui res-

sent, distingue, compare, pénètre et juge par considérations élevées. Cette substance spirituelle possède donc un grand nombre de facultés. Un vaste entendement qui représente distinctement à rintelligence les formes des êtres et leurs qualités. 2 Les cinq sens physiques et les principes de toutes les passions qui s’y rattachent. 3o Quatre sens morau3c, savoir ; 1» L’instinct personnel. 2“ Le raisonnement simple. 3o L’instinct divin d’où jaillit le don de la parole, le libre arbitre, la connaissance du bien et du mal moral, du vice et de la vertu. 4» Le raisonnement composé générateur de la science qu’une imagination puissante accompagne , et dont [la lumière, guidée par des considérations métaphysiques d’une grande hauteur, dissipe l’erreur , découvre la vérité, et s’élève à la conception des mystères les plus im pénétrés.

De* élémens matériel*.

28. —Les chimistes de cette terre en reconnaissent a peu près 58, mais ils sont probablement en plus grand nombre sur cette terre même et probablement aussi dans l’univers entier.

De» éléuieus spirituels.

29: — On pourrait prendre aisément pour un élément spirituel la réunion de l’entendement a l’intelligence. Mais la divinité ayant la même qualité , il est évident que cette réunion n’offre point la possibilité d’une décomposition. Et que, s’il faut la nommer un élément, cet élément est éternel, ne doit sa création à aucune puissance et ne peut dèslors éprouver aucune décomposition.

Nous dirons donc ;

Que, la sensitivité est le principe spirituel qui renferme toutes les âmes affectées aux systèmes organiques, soit végétaux, soit animaux.

Que, la sensibilité est le principe spirituel qui renferme les âmes de tous les animaux nommés brutes.

Que, la raison est le principe spirituel qui

constitue toutes les âmes humaines et tous les

génies célestes.

Que, le genre d’immortalité secondaire formerait un peuple d’Archanges et non point des divinités réelles indépendantes.

Enfin : que la divinité est la perfection intellectuelle d’un seul individu spirituel, universel , propriétaire d’idées innées et doué d’une immortalité première de : manière qu’il

n’existe point d’élémens spirituels, mais seulement des substances.

Nous ajouterons : chaque essence spirituelle ayant un maximum et un minimum, ainsi que nous l’avons déjà observé, il existe des grandeurs intermédiaires , et ces grandeurs forment autant d’êtres séparés indestructibles.

De» esprit» et de» âme».

30. — Le principe de la sensibilité paraît au premier coup d’œil si distingué du principe de la raison, qu’il semble que l’ame humaine ne soit pas un être homogène, mais si l’on fait attention que le don de' la parole , quif distingue le principe raisonnable, est la qualité par où ce principe excelle, et que, qui peut plus peut moins; alors on concevra facilement : que la sensitivité est un principe simple, ame de tous les corps végétaux et de tous les organes animaux; que la sensibilité sans être sensitivité possède tout ce que cette dernière a de plus excellent, et en sus le sentiment avec distinction. Que le principe raisonnable sans être sensibilité possède tout ce que celle-ci a de plus excellent, et en sus la conception et le jugement moral. Enfin, que

la divinité sans être raison possède tout ce que cette dernière a de plus excellent, et en sus le génie immortel et les idées innées. De manière que chaque principe spirituel possède la quintessence des principes inférieurs jointe a quelque chose de plus.

31. — Il est vrai de dire qu’il existe des principes spirituels différents, mais point d’éléments spirituels; il est vrai d’ajouter que chaque âme d’un ordre quelconque est un être séparé indestructible , dont la valeur est fine et éternelle. Ainsi, par exemple : la Divi* nité est l’architype du premier degré de la spiritualité sans divisibilité ; par conséquent, l’alpha et l’oméga, c’est à-dire le maximum , le minimum et les valeurs intermédiaires, sous une seule unité. Ce genre ne contient donc aucune espèce, aucun individu autre que l’être des êtres, l’intelligence par excellence.

32. — Le don de la parole est l’architype du second degré de la spiritualité. Le maximum de ce don forme le type le plus élevé ou le plus grand des anges ;"le minimum forme le type le plus inférieur ou le dernier des esprits humains. Et les types intermédiaires forment, savoir ; les séries supérieures, les génies réguliers, autrement le peuple des anges; et les séries inférieures, les génies irréguliers, autrement les nations des âmes humaines.

Car il faut remarquer que ce second degré

de spiritualité est un genre qui contient plusieurs espèces , lesquelles espèces diffèrent eutre elles par la proportion des vertus et des puissances qui les constitue; de manière que, chacune ayant son maximum , son minimum et ses grandeurs intermédiaires, il doit exister des anges de differentes espèces et des âmes humaines aussi de différentes espèces. On sent bientôt combien ces séries peuvent être nombreuses, et combien chaque série peut fournir d’individus par la possibilité d’introduire une quantité innombrable de moyens intermédiaires entre le maximum et le minimum de chacune.

33. — Le meme raisonnement s’applique aux principes inférieurs qui sont pareillement des genres. Ainsi , le sentiment est l’architype du troisième degré de la spiritualité. Le maximum de cette qualité forme le type le plus élevé ou le premier esprit des brutes; le minimum forme le dernier; et les types intermédiaires forment , savoir ; les séries supérieures, les âmes des plus excellentes brutes, et les séries inférieures, les âmes des animaux moins intelligents.

34. — Enfin , la gravitation sur soi est l’archilype du quatrième degré de spiritualité. L(- maximum de celle qualité forme le type le plus élevé ou le premier des animaux qui n ont qu’un sens physique; le minimum forme

le dernier ou le type de la végétation la moins active. Les types intermédiaires forment, savoir : les séries supérieures, les âmes des animaux qui n’ont qu’un sens physique, les âmes des organes animaux et des zoophytes; et les séries inférieures, les âmes des végétaux du dernier degré de sensitivité.

35. — Si on réfléchit attentivement sur la grandeur qui sépare les différents degrés de spiritualité dont nous venons de parler , la distance qui existe entre la sensitivité et la sensibilité paraît a peu près égale a celle qui existe entre la sensibilité et la raison. Mais celle qui sépare la raison de la divinité paraît immense comparativement. Alors on se sent naturellement entraîné a fonder en principe, qu’entre la raison et la divinité , il existe un genre d’immortalité dont les individus possèdent une puissance éternelle, une activité, une mémoire d’une étendue détern.inée. Les Égyptiens avaient pensé qu’ils formaient une série d’immortels appliqués a la surveillance des différentes parties de l’univers matériel. Mais comme la divinité absolue est l’extrême de la perfection ; comme sa vie éternelle, son intelligence, sa force et sa puissance suffisent a tout, si ces divinités secondaires existent , leur vie doit être libre et céleste par essence sans que leur intervention puisse être néces-

saire au maintien de l’existence de la nature terrestre.

Unité diTiiie.

36. — Nous avons posé comme principe en pneumatolog'ie que l’unité divine était ternaire; nous avons dit qu’il fallait réunir la nature a l’essence quand on parlait de la divinité, parce que cet être souverain étant immortel , sa nature était constamment égale et développée dans toute l’étendue de la grandeur de son essence. De sorte que ces deux manières d’être ne peuvent être séparées en Dieu que par abstraction, tandis que dans les êtres mortels la nature et l’essence doivent être réellement distinguées l’iine de l’autre, parce que si leur essence est constamment unique, leur nature n’est pas constamment la même.

Mais, ce que nous avons dit précédemment sur la divinité et sur les êtres qu’elle contient; sur son unité universelle et sur les essences dont la réunion identique composent cette unité, nous conduit naturellement à peindre ce que l’on peut appeler la divinité, sous un point de vue différent de celui que l’antiquité nous offre dans le système de Mym-

phis, et de celui (|üe la philosophie et les dogmes modernes nous présentent. En effet :

37. — Si nous réfléchissons sur la vie éternelle de Dieu, sur l’agè passé, présent et futur; sur les trois personnes données à la Trinité et sur les facultés de ces personnes, nous apercevrons bientôt que la divinité proprement dite se compose distinctement de deux essences inséparables, dont la réunion forme la nature divine. La première essence est l’intelligence suprême, et la seconde l’entendement divin. Ces deux essences sont immortelles, et par conséquent éternellement vivantes dans un état de nature qui égale la grandeur de leur essence. Mais ces deux essences ont chacune leurs facultés particulières, que l’on nomme aussi leurs attributs. Et, comme ces facultés ont entre elles des différences si frappantes que l’on ne peut , sans contradiction, les rapporter a une source unique, nous sommes forcés de les attribuer à deux essences distinguées, parfaitement caractérisées : l’une par l’activité qui lui est personnelle, et l’autre par ta passivité qui lui est propre. Ainsi, la divinité proprement dite est un binôme; autrement, une quantité composée de deux choses égales a l’unité divine.

38. __ Chacune de ces choses possède des facultés différentes, ce qui constitue la différence de leur essence. Par exemple : l’intelll-

gence suprême est active et puissante d’une puissance active; c’est-k-dire d’une puissance qui donne le mouvement et la vie. L’entendement divin est passif et puissant d’une puissance passive; c’est-k-dire d’une puissance qui conserve l’existence des choses sans mouvement et sans vie. L’intelligence suprême est vivante d’une vie active; puisqu’étant puissante d’une puissance active, elle sait, en considérant les modèles des choses possibles, qu’elle est la source de leur mouvement et de leur vie. L’entendement divin, au contraire , est vivant d’une vie passive ; parce qu’en sentant les modèles des choses possibles, il n’est que le conservateur de leur existence sans propriété de mouvement et de vie.

L’intelligence souveraine connaît toutes les choses, les rapports qui existent entre elles et les lois qui en forment les modèles. L’entendement divin les contient et les sent , mais l’intelligence souveraine commande, et l’entendement divin obéit.

Ainsi, l’entendement divin est un espace vivant et sentant, réel quoique spirituel, spirituel quoique étendu, pénétrable et pénétrant ; dans lequel toutes choses sont et qui est en toutes choses ; immuable, éternel ; espace dont l’immensité d’étendue égale la grandeur mathématique de l’expansion divine, et qui contient et possède dé toute éter-

nilo les principes spirituels et matériels dont les êtres de la nature sont formés; espace est principe dont l’intelligence souveraine et propriétaire absolue^ et qui complette son être en lui donnant en quelque façon un corps, sujet passif de sa volonté et des efforts de sa puissance.

La connaissance que l’intelligence souveraine a des modèles de toutes les choses possibles et des rapports qui existent entre elles réunie a la connaissance qu’elle a des lois par lesquelles elles peuvent être réalisées , constituent sa vie éternelle. Mais ces deux connaissances ne jaillissent pas d’une même considération. En effet, l’intelligence suprême éprouve le sentiment des modèles de toutes les choses possibles et des rapports qui existent entre ces modèles par la considération de la puissance passive de son entendement ; et elle éprouve le sentiment des lois qui peuvent en réaliser l’existence par la considéra ration de la puissance active qui lui est personnelle.

39, — Ainsi, les modèles des choses possibles et les rapports qui existent entre elles sont des manières d’être de l’entendement divin informées dans sa puissance passive ; autrement, des idées divines. Et les lois dont l’exécution en réalise l’existence sont des manières d’être de rinlelligence suprême infor-

mées dans sa puissance active ; autrement dit pensées divines; de manière qu’en réunissant une pensée divine a l’idée divine qui lui correspond, on donne h cette idée le mouvement et la vie.

Ainsi, l’intelligence divine, par sa puissance active, est le principe fécondateur de toutes les choses possibles ; tandis que l’entendement divin, par sa puissance passive, en est le générateur universel, de manière que l’on pourrait dire figurément que Dieu est mâle et femelle.

Ainsi, le monde intellectuel se compose de deux tableaux séparés, dont l’un contient les modèles de toutes les choses possibles et l’autre le mouvement et la vie qui leur correspondent.

^ Ainsi, tout être vivant est un être double, c’est-à-dire que sa nature tire son origine de deux essences , puisque son être possède l’existence par l’idée divine qui en constitue le mécanisme et la vie, par la pensée divine qui le fait participer à la puissance.

Ainsi, la force actived’une ame est unepensée divine, et son être spirituel une idée divine. De manière que la puissance qui se rattache a la pensée divine est la source inépuisable de ces forces qui, lorsqu’elles agissent sur l’entendement et la mémoire, sont nommées puissances d imagination ; et lorsqu’elles agissent

sur notre organisation portent le nom de forces physiques et donnent naissance au mouvement. De même que notre essence intellectuelle est d’une haute sublimité par rapport à nos idées et à nos pensées, ainsi l’essence divine est d’une haute perfection par rapport a nous. Car, l’immortalité de Dieu nous donne le sentiment avec la vie, tandis que nous ne donnons a nos pensées qu’une essence morte sans sensibilité.

En elTet, nous sommes des produits de la divinité comme nos pensées sont des produits de notre esprit : ainsi, nos pensées sont temporelles et passagères parce que nous sommes mortels , tandis que nos êtres spirituels sont éternels, parce qu’ils sont la pensée d’un être immortel.

Ainsi , nous voyons dans la nature le mâle distingué de la femelle, et l’union de ces deux puissances donner naissance aux êtres; car l’activité et la passivité, par leur réunion, forment la règle binaire universelle, créatrice de la vie dans tous les êtres. Et en effet , aucun sujet passif ne peut prendre forme et recevoir le mouvement que par l’action d’une force vive qui fait impression sur lui, et aucune puissance active ne peut exercer l’activité qui la constitue, qu’en s’unissant à une chose sur laquelle elle peut agir.

- Ainsi, les lois divines sont puissantes par

elles-mêmes, puisqu’elles sont des pensées divines informées dans la puissance active. D’où il suit, que dès l’instant que la circonstance qui appelle leur action a pris naissance , par ce sëul fait, la puissance universelle dans laquelle elles sont informées, doit agir dans le sens et selon les règles déterminées par la loi , etc. , etc.

Oi'iginc «les élcniens matériels.

40. — Puisque Dieu connaît tout de toute éternité, et qu’il ne saurait connaître que ce qu’il contientf il possédait de tout temps et les principes de la matière et la science de leur division , par conséquent les atomes originaires intellectuels et la science de leur composition , par conséquent la connaissance des élémens possibles et la science des combinaisons de ces élémens; autrement, les types de tous les corps possibles et la science de l’action de cès corps les uns a l’égard des autres : autrement , la connaissance de tous les systèmes planétaires, de tous les événemens physiques, météorologiques, etc. Lui seul est donc la source des élémens matériels qu’il a créés par un acte libre de sa volonté, en combinant les principes et leurs atomes.

Oi'i$;ii>c (leMpi*iuciiie« «pirltiiels.

41. — Par cette raison encore, que Dieu connaît tout, de toute éternité; il possédait de tout temps dans son entendement représentatif les principes spirituels; c’est-à-dire, les séries innombrables des âmes [sensitives , des âmes sensibles, et des âmes raisonnables. Il les connaissait comme actives, incorporelles et douées de sensibilité , il voyait donc chacun de ces individus comme vivant dans son sein. En même temps, il connaissait par quels moyens ces êtres pouvaient agir les uns sur les autres; il connaissait donc les corps intellectuels qui étaient proportionnels à leurs facultés. Il savait aussi qu’ils pouvaient être incorporés matériellement; il connaissai t donc les organes qui pouvaient se combiner avec leur corps spirituel , et les élémens matériels qui pouvaient se fixer dans leurs formes, pour les conduire par cette voie à l’existence physique, etc. Donc , ce Dieu est encore la source de tous les esprits, c’est-à-dire de tous les anges, de toutes les âmes humaines, des âmes animales , et des âmes végétatives dont il est le réservoir et qu’il incorpore successivement dans l’univers matériel par l’action des lois naturelles qu’il a réalisées.

Moude iutelicctncl.

42. — L’essence première de la divinité, que nous nommons puissance de perception constamment apercevante , voyait de toute éternité : l’esquisse parfaite de tous les

êtres possibles, ce qui était une vue physique; et en même temps les rapports qui existent entre ces images, ce qui formait une vue morale: 2» l’esquisse parfai te de chaque partie possible d’un être dans la supposition d’incorporation , ce qui constituait une autre vue physique , et en même temps les rapports qui existaient entre ces parties d’un tout possible; ce qui formait une autre vue morale : la

possibilité d’incorporation; par conséquent les principes matériels dont les combinaisons pouvaient former toutes les générations, fermentations, compositions et destructions naturelles ; troisième vue physique pour l’apperçu de leurs atomes , et troisième vue morale dans la connaissance de leurs affinités. 4o Elle apercevait encore toutes les volontés qui ont rapport aux êtres libres , toutes les actions qui ont rapport aux êtres sensibles, et tous les événemens physiques qui ont rapport aux choses matérielles; ce qni formait une vue scientifique, éternelle et incommensurable.

Mais, pour que la première essence de la divinité aperçût ces choses , il fallait que la puissance de représentation constamment représentante en offrit les tableaux.

43. — L’entendement divin contient donc éternellement , les magasins très distincts et très séparés de trois espèces de choses insemblables qui ont entre elles des rapports tels, qu’elles peuvent è(.re réunies pour former des tquts.

Le premier magasin renferme les séries innombrables des êtres spirituels, les sciences, les arts et les règles. On le nompie l’esprit divin j et, dans cet esprit divin se trouvent renfermés les tableaux de la perfectibilité des êtres , autrement, les règles et les moyens par lesquels Ips êtres perfectibles peuvent de leurs racines simples, s’élever a leur perfection relative ; règles et moyeps d’où découlent

le destin et la nécessité.

Le second renferme les types éternels de systèmes organiques des êtres incorporables, on le nomme le monde des molécules organiques.

Le troisième renferme les types éternels des atomes et de leurs qualités, on l’a nommé le cajios.

Ai. — Il suit de ce que nous avons dit précédemment que , les racines du monde nommé céleste existent de toute éternité par le

monde intellectuel; et, que la possibilité de la nature physique reposait tant sur le monde de l’esprit divin que sur celui des molécules organiques, et sur le calios. D’où l’on conclut , que de toute éternité l’univers matériel pouvait être créé; comme il subsistera jusqu’à ce que la volonté de la première intelligence soit accomplie ; c’est a-dire jusqu’à ce que tous les êtres aient acquis la perfection dont ils sont susceptibles.

45. Enfin, la puissance d’action constamment agissante existait de toute éternité. Elle existait dans la vue que l’intelligence pre- . mière avait des choses représentées par son entendement; dans la représentation qu’effectuait cet entendement, dans la vie éternelle de ces deux personnes, dans le'sommeil paisible des êtres sensitifs, sensibles et raisonnables représentés, etc.

La trinité catholique figure l’enseignemeqt qui précédé. Car, Dieu, le père, peut représenter l’intelligence suprême douée de toute éternité de perception et de conception. Diep, le fils, peut être la puissance immortelle par laquelle tout est créé, et qui s’incarne dans l’homme, cet être sensible d’une volonté libre. Enfin, Dieu, le Saint-Esprit, se rencontre dans l’entendement divin possesseur et conservateur éternel de toutes sciences, de tou-r tes règles d’action, de toutes destinées, etc.