Spùi. Sûlesm., II, p

2. Correction de M. L. Gautier. La première édition au lieu de lucem portait fidem.

d'Adam de Saint- Victor. 103

revelationem gentium, — de même le fidèle porte en main

l'image du Sauveur :

Christum tenens per amorem, Bene juxta festi morem

Gestat lumen cereum, Sicut senex verbum Patris Votis strinxit pignus matris

Brachiis corporeum. ' (I, p. 332.)

— Mais dans le ciel de l'Église, le Christ n'est pas une lumière quelconque, il est la lumière des lumières, il est le soleil. C'est de lui que Malachie avait écrit : Timentibus Deum orietur sol justitiœ ( l ), (IV, 2). Adam n'eut garde d'oublier ce symbolisme. Il en résulta les strophes suivantes :

Christus ergo, Deus fortis, Vitae dator, victor mortis, Verus sol justitiœ, Quam assumpsit carnem de Virgine Transformatus in Thabor culmine Glorificat hodie.

Sicut fulget sol pleni (2) luminis Fulsit Dei vultus et hominis, Teste Evangelio. (II, p. 106.)

C'est ce soleil qui éclaire les Apôtres. Comme de hautes montagnes ils en reçoivent les premiers rayons :

Ipsi montes appellantur, Ipsi prius illustrantur

Veri solis lumine. (I I, p. 40.)

C'est ce soleil qui aveugle saint Paul sur le chemin de Damas :

Quem in via Christus stravit, Increpatum excœcavit Lucis suœ radio. (I, p. 329.)

C'est lui enfin à la lumière duquel l'œil de l'homme peut voir Dieu, « cette lumière incréée qui ne repose qu'en elle-même, et qui, comprise àlafoiset se comprenant, s'aime et se sourit (3)» :

Sic exutus carnis molem Paulus videt verum soient

Patris unigenitum.

Lumen videt in lumitte y Cujus vitamus numine

Gehennalem gemitum. (II, p. 73.)

1. Cf. Spicil, Solesm.) t. II, 60,61 ; et en particulier les curieuses analogies que signale Pierre de Capoue. Elles sont très intéressantes.

2. L. G., 2 e édition. La première donne plenus. — On peut encore rapprocher II, 353, etc.