II. — LE SAINT-ESPRIT ET L'ÉGLISE

IES symboles du Christ et les symboles de la Vierge sont évidemment ceux qu'Adam a traités avec le plus de soin, avec le plus d'amour. Mais il n'a pas oublié que le Christ n'avait pas terminé son œuvre en quittant la terre, et qu'il a dû envoyer à ses Apôtres « un autre Paraclet. » Il s'est souvenu qu'à la mort de Marie, T Église catholique avait pour ainsi dire pris sa place, afin de continuer, sous l'inspiration de l'Esprit-Saint , jusqu'à la consommation des siècles, le grand mystère de la Rédemption du monde. Sous quels symboles Adam nous a-t-il représenté l'Esprit-Saint? Quelles images sensibles a-t-il employées pour figurer l'Église ?

TOUT le symbolisme qui se rapporte au Saint-Esprit se trouve renfermé dans les trois proses de la Pentecôte : Lux jucunda . lux insignis (I, 107) ; Qui procedis ab utroque (I, 1 15), et Simplex in essentia (I, 124). Il est à la fois très noble et très simple et ne prête pas à de grands développer ments. — L'Esprit-Saint est d'abord ce feu sacré que le Christ est venu apporter sur la terre et qu'il désire y voir toujours brûler. Ignis, lisons-nous dans saint Méliton ( x ), Spiritus sanctus, charitas: « Ignem venimittere in terrant. » (Luc, XII, 49.) C'est l'idée de notre Adam lorsqu'il nous dit :

Lux jucunda, lux insignis Qua de throno missus ignis

In Christi discipulos. (I, 107.)