CONCERNANT M I R / A ABD-II E -YÉHA R

DANS SON NOVICE 01: P uns.

En l’annco chrétienne 1860, moi (littéralement : « cet humble ») Mirza abd-cl-Yérab, envoyé à Paris, pour l’étude de la médecine, par l’ordre puissant comme le destin du Souverain Nassir Emun I’Empereir Katciiar (que Dieu éternise son Empire et sa puissance!); après quelque temps j’ai rencontré un jeune homme âgé de dix-sept ans, orné intérieurement et extérieurement de toutes les perfections, nommé Charles Verkay et par surcroît ayant appris sans professeur la langue persane avec un si grand soin qu’il a acquis une connaissance parfaite des locutions ; il a fait maintenant des Poésies diverses, les unes dans le style du Maître ** **• , et les autres dans le style de Nizami et du Livre des /lois de Ferdoiissi **", Un fait de cette nature paraît difficile , .et peut-être impossible. — Et comme ayant étudié de même les langues turque et arabe , et fait des Poésies de différents genres pleines de forco et de vérité, cela m’a paru tellement extraordinaire que j’ai regardé comme nécessaire de le mentionner par deux paroles sur ses qualités, sa capacité et ses perfections. — S’il plaît à Dieu, il est à espérer quo cet esprit, cette capacité et cette perfection produiront un bon résultat. Et Dieu sait ce qui en ost !

Que le Seigneur le possède éternellement dans les deux mondes ! Salut !

Abd-cl-Vehab.

* Fils de Mahmoud-Khan , administrateur général tu Perte, oncle de Son Excellence le grand vizir

PmUM*Ka»K.

*• Surnom littéraire uni té pour désigner Han* resté, en Perse, jusqu’à présent sans égal depuis dut/ siècies. — Voir parmi mes yazels , qui rivalisent glorieusement avec ses plus belles productions, mes vingt -deux aies persanes^ dont le texte *e trouve dans ce volume, et parmi le» trente-deux odes persanes de mon volume orientai (contenant le texte de cent quarante tt une de mes poésies turques et persanes/, voir aussi les Odes 1, 2, 3, 4, 0, 7, 1», 1 1, 12, 13, 17, 20, 21, 22, 24, 25, 27, 28, 29, 30, 32. — Quarante-trois sur eiuquanic-qunlre.

**• Nizami, Poète classique, antérieur à Hajiz , modèle du récit. — Kolr ma faMe persane : i.a Lioa et m Foi RMI.

*■** Fer do usai, le grand poète épique de Perse, appelé le Savatt de la Perse*. — Voir, entre autres, comme vers de sa facture, la Léoerde du Poète, elc.

TRADUCTION PAR CHARLES VKRNAY

ËPITRE Ei>’ VERS PERSMS

A Ml R/ A ABD-UL-VEH AI!

DE TEHRAPi. '

Que le Poète de Paris et de Tehran t’apporte, 6 Ann-i l- Veiub, la coupe de Djemchid et le rubis liquéfié. — Tu le sais, loi, lorsque Hnfiz disparut du monde, il rendit le trésor de son calam introuvable pour tous, excepté pour moi. — Moi, comme le plus proche parent de ce roi du talent, j'ai mis sur ma tête sa couronne , ( el j'assurai) mes pieds à l’étrier ( c'est-àdire : « je m’affermis sur son trône»). — Comme je fus son fils encore enfant, je ne suis pas toujours parvenu à la perfection du Père qui éclaire le monde. — Mais, à l’âge de seize ans , mon cœur et mon âme se montrèrent ; sur mon front (fut) la lune, et à ma main le soleil, avec le vin du bien ! ( C’est-à-dire : « âgé de seize ans, mon âme et mon cœur ressortirent dans mes œuvres poétiques iraniennes dignes de Ilaliz ; aussi mon front fut illumimé de son éclat intellectuel, je faisais des vers magnifiques , et je m’inspirais de l’amour mystique. ») — Maintenant il est né sur ma joue une pointe de duvet, (car) le feu de la passion féconde le jardin de la jeunesse. — Si comme llapz, je n’ai point Chiraz pour ma patrie, de même que lui, je donne à mon pays de l’éclat et de la splendeur. — Puisque je t’ai montré qui je suis, et qu’est mon cœur, un regard généreux, ô flambeau du ciel des maîtres ! — Moi qui ai pris le calam à la main pour tou éloge, de quelle manière faut-il te louer, ô le chéri des amis? — Toi dont le cœur, de même que le mien, ne lait qu’un avec le cœur de Febrikh-Khan, tu ne trouves pas agréables les accords de la guitare sans son souvenir ; — lui dont la nature est de haute essence et un soleil protecteur du savoir, dont l’intelligence est le trône de la sagesse, dont la pensée est le bras de la justice , — dont, l’esprit est le capital de la pureté, dont le cœur est le piédestal de la sincérité, dont l’âme est le jardin de la magnanimité, dont les sentiments sont la source de la dignité ! —

DE SES POÉSIES PERSANES

Il éleva ina renommée asiatique jusqu’à la voûte céleste, et par sa faveur la coupe du jour (le poète parle du soleil) a lancé sur moi des ébullitions. ( C’est-à-dire : « Sa faveur a fait rejaillir sur moi un grand éclat. ») — Son souvenir habite en nous, cela est juste, avec des paroles qui augmentent la vie ! (Que) toujours de la main de Salomon (vienne) à son favori le vin pur! — Que je commence ta louange; mais que dis-je, commencer? La louange du Khan est aussi la louange du cœur d’ABD-ix-VEiiAB. — Certainement tu tiens ton parent plus cher que toi-même ; et ton mérite reçoit de ses grandes qualités éclat et parure. — Oh ! qu’il est difficile que la parole soit digne de deux lunes! O calaru, ton honneur le réclame, retire-toi, hâte-toi!

O toi qui es l’amant passionné de la science , la sagesse a quitté devant toi son voile avec amour! — O médecin, ô loi qui, par la permission de Dieu, donnes l'existence, de toi vient une rosée spirituelle, comme la pluie vient du nuage. — Vebkaï a dit que la pensée vaut mieux que la parole ; à toi la pensée et la parole du cœur sincère , Ô Abd-el-Vehab 1 *

TRADUCTION l’Ail CtlAIII.ES YKUNAY

LE LIOiN ET LA FOURMI,

KAHi.t tN N K HS PERSANS.

La Fourmi se trouvant un jour dans le chemin du Lion, il advint entre eux une conversation. — Le Lion s’irrita suivant l’orgueil de son naturel, quoique sur lui soit le soleil, et sur la fourmi la poussière. — Il lui dit : Qui es-tu , 6 toi , vile Fourmi pour oser avancer le pied de ta [ierte dans le chemin du lion? — Sache, ignorante, que l’esclave, de crainte de sa vie , ne se montre point devant le prince du monde. — La Fourmi, loin de s’affliger de ces menaces, fit courir ainsi sa réponse sans crainte et sans alarme : — Toi, qui montres tant d’orgueil ici, pourquoi par ta vanité (littéralement : « le vent de ta tête ») as-tu éloigné la raison? — Toi qui te dis prince, que lances-tu tes yeux sur la poussière de l'humble?'— Sache que l'orgueil ne sied pas à un roi, car les entrailles de la terre ont porté le roi comme la fourmi. — Fais la différence du noble orgueil d’avec la vanité et le vent ; que faut-il à un roi, hors la justice et l’équité. — Moi et toi, nous sommes éclairés par le soleil et la lune, et la lumière du soleil et de la lune vaut mieux que le chemin. — Moi et loi nous demeurons deux semaines avec l’existence, moi et toi nous sommes assis sur le trône de la mort. — Si une semaine fut pour le bonheur, une semaine aussi fut pour l’affliction du favori de la félicité. — Suis ton chemin sans souci et sans tourment, car le temps des vicissitudes arrive assez vite. » — Comme les paroles sensées sont toujours justes, le Lion appliqua sur la Fourmi deux yeux de rancune ; — mais aussi comme elle se logea sous un arbre, et qu elle fut invisible, le Lion, dans l’excès de son courroux, sauta en vain. — Mais, voyant sa vengeance impossible, il lança de nouveau celte flèche de discours : — « Oui , ce que tu dis est parfait, un roi magnifique ne tourne pas ses regards sur toi. » — Et ensuite il s’en alla, le visage honteux, et il vit qu’ici-bas tout n’est pas source limpide.

Ne parle point avec des pensées de dédain ; ce n’est pas la vaine fierté, mais la réalité que tu dois chercher; — car ici beaucoup sont comme la Fourmi, et loi, tu n’es pas un Lion, mais bien un être rempli d’imperfee lions. — J’ai fait cette fable quoique je sois un tout jeune homme; gardela en ton cœur comme Vernay. — V. p. 348.

DK SKS l’Ul.SIKS P K HSA MHS.

VERS PERSANS

A LA LOUANGE l>'l N PEINTRE POÈTE.

Oh! quel bonheur! Le Poète gracieux est mon panégyriste, de la bouche comme du cœur il est l’ami de ma gloire et de ma réputation. — Quiconque nous loue avec un cœur pur reste dans notre souvenir, et se trouve le point des paroles que mon âme m’inspire. — Pour lui (j'ai) dans la main le soleil et la lune, et la ceinture à ma taille (c’est-à-dire : « Je lui apporte la coupe éclatante du vin de la louange, et je m’entoure pour lui de la ceinture du zèle»); je suis le rossignol de son jardin, il est la rose do mon parterre. — Oh ! maintenant que sa louange soit dans la pensée sincère et dans l’expression ! Il est la cause de lu joie de mon calarn qui répand des joyaux. — Oh! qu’on s’entretienne do lui ! Je fais son éloge à Paris, mais lui dans mon parterre de roses, il est l’habitant de mon Tehran. — Sa main donne la forme à sa peinture, et son cœur lui donne la vie, de môme que par sa poésie il est la roséo de mon œil joyeux. — O Vkhnaï lu as fait ces beaux vers pour lui : à présent il est aussi l’aBsocié fortuné de mon divan.

Que celui qui exprime ses pensées soit sincère ! que toute lune qui ravit le cœur soit accomplie en tout ! — Il faut être en garde continuelle contre les cœurs faux. Que le regard de la générosité soit perçant! — (rers arabe) — Dieu en a bien ordonné! A lui les louanges! ( vers persan) O Verrat, qu’il te soit propice !

XLV ODE PERSANE ou la CXXXP du Divan.

Le vin, ô échanson ! et non la philosophie ; car qu’cst-ce que la logique pour la passion ? En quoi Aristote et Platon sont-ils nécessaires à une âme amoureuse? — Pour nous la rose et le vin, cela suffit; car chez nous ce n’est point l’enfer qui est notre religion ; parlons du bouton de rose visible! Pourquoi s’entretenir de cet autre (|ui est l’invisible? — O Dieu, c’est de toi que vient le soleil, et toi, pourquoi es-tu l’obscurité de l’univers? C’est loi, cela est évident, qui as donné à cette chevelure

348 TRADUCTION PAU CHARLES VE R AA Y

ce musc excellent. — Espérance et amour sans affliction! Beauté et charmes avec l’union! Car, si le ciel est tout lumière, (nous avons) l’autre flambeau au palais de ce monde ! — Vraiment j’ai appris par moimême le persan à Paris, car, ô Ame, c’est de toi cjue je possède cette perfection qui orne l’univers. — Par ma tête! je n’ai jamais dit : « Moi, ô Dieu, que je sois un llafiz ! car, avec le trône de celte région, je ne demande pas la couronne d’azur. — Tu es jeune, ô Vernay, mais lu as l'expérience de l’amour! Quel bonheur que dans ton enfance tu aies donné ton cœur et ton âme à Jésus-Christ !

XLVP ODE PERSANE ou la CXXXI1* du Divan.

O Idole ! c’est à moi de parler de passion ; c’est à l'âme fidèle qu’appartient le désir de la passion. — Que l’esclave delà passion trouve la pureté de son cœur dans les pleurs de la contrition ! — Par cette chevelure aux mille plis que tu possèdes, j’ai été pris au lacet de la passion. — O Roi, le capital de ma vie est parti de dessus ma main ; c’est une dette acquittée que la dette de la passion ! — Maintenant il est facile pour moi d’être à ton festin ; je suis entièrement ivre de la coupe de la passion ! — L’eau ( l’honneur , l’éclat) de l’union sur le visage (de celui qui est) tombé ! 11 est tout de feu par le vin de la passion ! — Toi, tu connais le persan par toi-même à cause de ton cœur équitable et passionné ! — Dans la poésie de la France tu es sans égal, ô Vebxay, de même que dans la voie de la passion !