Examen du livre de Darwin, surTOr^fie àcs espèces, page

nos chevaux^ tous nos bœufs, etc.^ sont féconds entre eux et d'une fécondité continue.

« Les espèces diverses, unies entre elles, n'ont qu'une fécondité bornée. Ceci est le genre. En définitive, c'est la fécondité qui décide de tout. V espèce vient de la fécondité continus; le genre de la fécondité bornée; les autres groupes, Y ordre et la classe j n'ayant plus entre eux de fécondité, n'ont plus , entre eux , de rapports de consanguinité ou de parenté. »

Toutes les races d'hommes sont fécondes entre elles, d'une fécondité continue; toutes appartiennent donc à la même espèce. Entre les hommes et les animaux, il n'y a jamais de fécondité bornée. L'homme ne forme donc pas seulement une espèce distincte, mais, de plus, un genre distinct.

En reconnaissant l'unité du genre humain , ne peut-on pas admettre que la création a eu Heu sur plusieurs points du globe, soit simultanément, soit successivement? On ne le peut pas, parce que, dans le cas de création multiple, il y aurait eu plusieurs espèces humaines, et qu'il n'y en a qu'une; il y aurait eu plusieurs genres humains, et il n'y en a qu'un. Le phénomène de la fécondité bornée qui caractérise les diversités des espèces et l'unité du genre n'existe pas pour l'homme.

Mais écartons cette question zoologique. Deux témoins affirment que les sauvages ne sont pas nés sur le sol qu'ils habitent; ces témoins sont : l'histoire et le droit. On connaît l'origine des tribus primitives de l'Amérique; on connaît l'origine

des sauvages de la Polynésie et de l'Australie*. Il est vrai, les faits historiques peuvent être récusés, mais les faits juridiques ne le peuvent pas. On a fait, défait et refait l'histoire des origines de Rome. Romulus et Rémus ont été renversés de leur piédestal. Pharamond n'a pas été plus heureux ; mais ce que les Niebuhr et les Thierry ne pourront jamais abattre, c'est la loi des XII tables et la loi salique.

Les sauvages ont des mœurs, des coutumes, des traditions qui leur tiennent lieu de lois civiles; ce sont ces coutumes qui nous instruiront non-seulement de leur état présent, mais aussi de leur état antérieur. En passant d'un état social à un autre état supérieur ou inférieur, les peuples ne changent pas brusquement leurs institutions civiles. Des vestiges des anciens usages se perpétuent durant des siècles ; ce sont ces vestiges que nous rechercherons et qui affirmeront que les sauvages au dernier degré de l'abaissement conservent encore des traces d'une civilisation antérieure.

Les sauvages ne sont donc pas des races primitives, mais des races déchues.

Les sauvages peuvent-ils être régénérés, être rendus à la vie sociale? Ils le peuvent, non comme nations, mais comme individus.

Une société parvenue au dernier degré de la dé-

1 . De Quatrefages, Unité de Vespèce humaine et les Polynésiens et leurs migrations. — Brasseur de Bourbourg, Le livre sacré et les mythes de Vantiquité américaine, etc., etc.

PHir^OSOPHIE SOCIALE. 2^5:

cadence doit •péfîi*^ maife ses meùiferës h'appar« tiennent pas seulement à cette société, ils appar-i tiennent au ^geiire bumain. ■ '

Je ne confiais .;pmnt d^'e^emple, en Afriqine où en Amérique, d'une ôeule tribu régénérée apj'es' avoir atteint le dernier deg^é de' la décadence sô-^ ciale, maïs nous avons lexemple d%ne aocîétéîen voie de civilisation formée d^individus' deftfcendâint de sauvages transportés loin de leur mère pàtriei? La République de Haïti. ' ^ , :;i

Que les missionnaires catholiques et protestants poursuivent leur œuvre d'abnégation et dé régénération ; mais qu'ils s'abstiennent de toute propagande politiquie. Uneloiî de la nature hu^ maine le leur interdit; cette loi c'est : Y'AmUsma)

On savait que certaines maladies sont hérédi*» taîrefe; la science a fait un pas de plus; on skit aujourd'hui que les facultés intellectuelles et les sttitiments moraux bons ou mauvais, se trans-, mettent, si ce n'est du père aux enfants, dii moins du grand-père ou des ancêtres aux descendants^ L'ancien adage : « Bon chien chasse de r^ace », est scientifiquement vrai, dit M. de Quatrefages*, e^ Huzard, dans son Traité des haras ^ donne le con-i seil de rejeter de la reproduction tout étalon rétif méchant ou sauvage*. Le génie ne se transmet pas, mais, ce qui se transmet, c'est une prédispo-