Genèse^ II, 7. — 2. Genèse^ II, 23, 2k

père était considéré comme le principe de Tâme, la mère comme le principe du corps; les lois de Manou disent que le mari, après que la femme a conçu, devient lui-même embryon et naît ici-basune seconde fois : c'est pour cette raison qu'on nomme l'épouse Jaya, car c'est par elle (en sanscrit Jayaté), qu'il a obtenu une nouvelle naissance ^

Ainsi, l'âme du père s'incarne dans le sein de la mère; la parenté religieuse s'établit dès lors par le père, et le culte des ancêtres sanctionne ce principe; mais la parenté naturelle, civile, s'établit par la mère. La politique modifia plus tard les conséquences de cette base primitive de la famille que l'on peut étudier ici dans sa plus pure manifestation.

a Une mère, disent les lois des Hindous, est plus que mille pères, car elle porte et nourrit l'enfant dans son sein; voilà pourquoi la mère est très -vénérable.... Si la terre est adorée, une mère n'est-elle pas plus digne encore de vénération*.

Là est le fondement de la parenté utérine. Manou ajoute : « La femme est considérée par la loi comme le champ, et l'homme comme la semence; c'est par la coopération du champ et de la semence qu'a lieu la naissance de tous les êtres*.

La même doctrine se reproduit en Egypte ; Diodore de Sicile l'affirme : « Les Égyptiens, dit-il, croient que le père est le seul auteur de la géné-