Ibid, chap. XXXIV
2. n'rh'^tD l'origine, la nativité, la parenté. Ce mot est composé de deux racines : iMO qui désigne Tantique origine et forme le verbe circoncire, et m la loi, la religion, le culte.
3. Genèse, XI, 27, 29. - 4. Léviiique, XVIII, U. 5. Exodi, VI, ?0. - 6. Uvitique, XVIII, 12.
Le mariage dans la parenté^ soit paternelle ou maternelle, ne sortait pas de la même lignée ; les tantes, nièces ou cousines paternelles ou maternelles descendaient d'un ancêtre commun, du chef mâle de la race» La famille politique, c est-à-dire la tribu, avait donc sous le gouvernement patriarcal la fraternité pour loi suprême.
Abraham épouse sa sœur consanguine ^ Le mariage dans la proche parenté n'est pas seulement permis; il est obligatoire. Abraham appelle Eliézer et lui dit : « Tu ne donneras point une Chananéenne pour épouse à mon fils, mais tu iras dans ma terre natale, dans ma famille , et tu prendras une épouse pour mon fils Isaac '. »
Isaac ordonne à Jacob d'aller à Padan-Aram prendre une épouse dans la famille de sa mère*.
Ésali voyant que les filles de Chanaan étaient en horreur aux yeux de son père, va vers Ismaël et épouse sa cousine paternelle, petite-fille d'Abraham*.
Dina ne peut appartenir à l'étranger Sichem ; la famille de Jacob ne doit point s'allier à un peuple
incirconcis *.
Tobie dit à son fils : <( Noé, Abraham, Isaac et Jacob sont nos frères dans l'antiquité; souvienstoi qu'ils ont tous pris des épouses parmi leurs frères et furent bénis dans leurs entants et que
1. Genèse, XX, 12.— -2. Genèse, XXIV, 2, 3, k. 3. Genèse, XXVIII, 2. — d. Genèse, XXVIII, 8. 5. Gtnèse, XXXIV.
leur postérité hérita la terre*. » Cette antique coutome des unions nuptiales dans la parenté, n'était point spéciale à la race d'Abraham. Tous les peuples nomades en offrent Texemple.
Les filles de Lot disent : a U n est point d'homme qui puisse venir vers nous selon la coutume de tou^e la terre*. » Les tribus environnantes observaient donc la même loi, et lorsqu'une jeune fille n'avait pas de parent^ aucun homme ne pouvait s'unir à elle.
La Genèse assigne pour première cause de la corruption humaine qui précéda le déluge^ l'union de deux races étrangères entre elles. Les Béni Elohim, fils de Dieu^ s'unissent aux filles des hommes, et de ces unions illicites naissent les Néphilinhy les hommes tombés dans le mal, les impurs, les apostats'. Le seul juste et intègre, Noé, avait d'après le livre de Tobie, choisi une épouse parmi ses frères.
Les traducteurs ont dénaturé ce passage de la Genèse. Les Béni Ëlohim^ fils de Dieu ou fils des anges, car l'expression hébraïque peut s'entendre dans ces deux acceptions, étaient les ancêtres des Hébreux qui s'allièrent aux filles des hommes, c'està-dire aux profanes et enfantèrent les Néphilim les géants, hommes tombés ^ déchus, apostats ^.
