Creuzer, ibid., p. 141. — 3. Creuzer, ibid., p

Siva représenta le culte de la race guerrière des Kchatryas, adonnés aux meurtres et aux sacrifices sanglants. Vischnou fut la divinité qui présida à l'organisation définitive de la société s'élevant sous l'influence de l'agriculture et du commerce exercés par la caste des Vaysias. Les sectateurs de Vischnou furent les médiateurs entre les deux autres races.

Sans doute ces actes de transaction et d'alliance entre ces trois tribus étrangères et l'adoption de leurs cultes différents chez un même peuple, furent la source de la haine et du mépris du peuple des purs, des Perses aryas, contre la religion et le peuple des impurs, les Hindous.

Tout mélange de race produit l'affaiblissement des croyances religieuses et rompt l'unité de la puissance sociale. La confusion des cultes enfante le doute, qui, de la religion, s'étend à la politique; lorsque le croyant trouve en face de lui de nombreux incrédules, lorsque, incrédule lui-même à l'égard des autres croyances, il est contraint à discuter, à affirmer et à nier, l'éclectisme et le rationalisme s'emparent de la société, et la religion, qui, dans les masses, repose sur le sentiment plus que sur le raisonnement, s'affaiblit et s'éteint.

Plus les races diverses qui fondent une société seront nombreuses et plus promptement ce résultat sera atteint. Mais un peuple ne saurait vivre sans croyances. La religion est l'âme du corps social, et lorsque l'âme abandonne le corps, le corps se putréfie et se dissout.

Le doute est fatal aux sociétés, et si , après l'avoir traversé, elles possèdent encore une étincelle de vie, alors, sur les ruines des croyances anciennes, s'élèvent des croyances nouvelles, comme dans THindoustan apparut le bouddhisme.

Si du mélange des trois races et des trois cultes qui fondèrent la nation hindoue, devait naître le doute, il dut s'étendre bien plus encore au sein des cent tribus qui fondèrent l'empire Chinois.

Pendant que, dans l'Hindoustan, les sectes de Brahma, de Siva et de Vischnou se disputent l'empire religieux. Bouddha paraît*, et sa doctrine rayonne bientôt dans la Chine et la Tartarie.

Ici se montre dans toute sa clarté une loi générale de l'histoire.

Lorsque la religion préside à l'organisation de la société, il y a théocratie ou hiérocratie, gouvernement divin ou gouvernement sacerdotal.

Si la religion ne s'empare d'un peuple qu'après son organisation sociale et politique, le gouvernement est humain ou profane.

Le bouddhisme n'eut aucune influence gouvernementale dans l'Hindoustan ni en Chine; il eut et il possède une immense influence politiqi: è sur les Tartares du Thibet^ organisés en sociétés fixes. Nous devons en conclure que le bouddhisme était antérieur à la naissance de ces sociétés et qu'il présida à leur organisation ^

1. Greuzer et GuiGNiAUT, Religions de l'antiquité^ tome L p. 141, 142.