Arck. déport
ger promit de faire de chaque quartier de froment ^ livré par le Chapitre «c 750 miches » de « pain bon et compétent de 16 onces en pâte et 14 en pain cuit. » En 1561, on faisait ces pains moins gros, car 950 miches sortaient d'un quartier, ce qui faisait un total de 4,596 petits pains*, ces chiffres montrent avec quelle générosité les pauvres de Rennes étaient traités par le Chapitre, qui déléguait quelques-uns de ses membres pour distribuer eux-mêmes ces aumônes.
A la fête de saint Grégoire (12 mars) il y avait, en 1415, tt procession à Saint-Estienne, » et le Chapitre y chantait la grand'messe, « et à chacun chanoine est pour dislribucion douz sols. » Plus tard, au xvi'' siècle, l'usage s'établit que l'un des chanoines allât ce jour-là célébrer au bourg de Saint- Grégoire la fête patronale et officier à la messe en compagnie de la musique et des enfants de la psallette^ nous avons précédemment expliqué l'origine de ce dernier usage.
A l'Annonciation (25 mars), la procession avait lieu avant la grand'messe à la chapelle de Notre-Dame de la Cité.
Entrons maintenant en carême :
tt II est notable que au premier jour de karesme, jour des sainctes cendres, len va premièrement au sermon et dilec (de là) à la absolucion, et puis en procession à la porte de liglise et mect len (l'on met) les pénitenciers hors de liglise^ oultre len va à la Cité en procession et y est baillée la cendre, et au revenir len va à la grant messe de liglise. »
Le Missel de M^"" Aymar Hennequin (1588) nous donne quelques intéressants détails sur la cérémonie de ce jour, et nous montre qu'à cette époque les pénitences publiques existaient encore dans l'église de Rennes : « Benedictio cinerum : omnibus horis canonicis dictis usque ad vesperas^ fit cinerum benedictio per majorcm Dignitatem Ecclesiœ. Deinde fil concio ad populum^ qua finita, recitantur septem psalmi pœnitentiales et datur absolutio; deinde addwuntur pœnitentes a Pœniten^
4. Le quartier comprenait, ttons-nous dit, seize boissetux, et le fondatear ttait légué lii quartiers pour sa charité. (V. la note p. 452.)
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tiario ad Dignitatem ut^ ab ea acceptis cineribus^ templum exeant ad agendam pcenitenliam; omnibus peractis^ fil procession cantando antiphonas et responsoria^ ad capellam Beatœ Mariœ sitam in Civitate. Deinde revertitur ad ecclesiam^ can-tando litaniam^ et dantur cineres primo dominis canonicis cœterisqm ecclesiœ ministris^ demum omni populo; quo facto incipiatur missa^. »
Il était aussi d'usage de faire des processions tous les mercredis et vendredis de carême; le Manuale Redonense^ dit qu'on y chantait les sept psauUnes de la pénitence et les litanies des saints, et le Livre des Usages nous fait connaître Tordre des stations.
• Les processions que len fait en karesme en liglise de Rennes :
« Le mercredi après Invocavit me, à la chappelle de Saint- Martin ;
c Le vendredi ensuivant, à la chappelle de Saint-Moran;
« Le mercredi après Reminiscere, à la chappelle de Saint- Denis ;
« Le vendredi ensuivant, à la chappelle de Saint-Melainele-Petit ;
« Le mercredi après Oculi met, à la chappelle de Saint- Erblon ;
c Le vendredi ensuivant, à la chappelle de Saint-Saulvour^
« Le mercredi après Lœtare Jérusalem^ à la chappelle de Saint-Guillaume -,
< Le vendredi ensuivant, à la chappelle de la Cité;
« Le vendredi après Judica me, qui est avant Pasques fleuries, procession à la chappelle de Saint -Exupère, quelle procession fondée par M*"® Jehan de Bcaumont, chanoine 3. »
4. Missel faisant partie de la bibliollièque du cardinal Saint-Marc, léguée par S. Ém. aa firand-Séniinaire. — On voit par ces textes que la distribution des cendres, faite priiDitiveinent à la cliapelle de la Cité, se faisait au XVI* siècle h la cathédrale même.
2. La bibliothèque de la ville de Vitré possède un exemplaire de ce livre liturgîque, imprimé au XVI* siècle.
3. Ces chapelles étaient situées comme suit : Saint-Martin et Saint-Moran, rue de U Cordonnerie {nunc rue de la Mounaie), — Saint-Denis, rue des Dames, — Saint-
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Les cérémonies de la SemaÏDe-Sainte méritent tout parti' CDlièremeot notre atlentioD ; voici comment le Livre âe$ Utaget les annonce : ■ Toute l'ordrenance de la Teste de Pasqaes à commancer le joor de Pasqaes flories el chacun jour de la semaine penouse. >
On sait que le nom de Pàqw» fietaiet a désigné, dès le xi' siècle, le dimanche des Rameaux, à cause de la procession qai se fait en ce joar avec des palmes, des rameanx et des fleurs. Quant à la iemaine f.enowe, hebôùmada panosa, on appelait ainsi jadis la Senj^ne-Sainte, à cause du souvenir des souffrance de Notre-Seigneur et de sa mort sur la croix, aussi bien que des jeûnes et des œuvres de pénitence qui doivent consacrer en ces jours la mémoire de la Passion.
Le jour de » Pasques llories » voici donc les rites observés à Saint-Pierre de Rennes : ■ Et premier len benesquit (l'on bénit] les rameaux à liglise, et dilec len sen va k Saiot- Estienne en procession ô les rameauls, au sermoD et au salut de la croez (croix) et puis, du revenir, len dit à liglise la messe et l'office de la Passiou Nostre-Seigneur. »
Remarquons en passant combien fréquemment le Chapitre se rendait en procession i Saint-Ëtienne; cela seul prouve l'antiquité et l'importaoce primitive de cette paroisse, regardée alors comme la première de Rennes.
Le mercredi de la sepmaine penome x cessent les boures de Nostre-Dame en cueur* jucques au lundi de Qoasimodo. Et aux matines et ténèbres que len dit celui jour de mercredi, le trésaurier y doit treze cierges, chacun de demie livre. »
Le Jeudy ab$oiu, c'est-à-dire le Jeudi-Saint, « après prime et tierce dictes, va la procession à la porte de liglise pour mettre les pénitenciers en liglise. t l\ s'agit ici de l'absolution
Meliin»-le-Pilit. rge du ChipiLrc, — Saint-Erblon, rue Stinl-SiHTCur, — Saipl-Sln. veur et Siinl-Guilltunit, ru» de meinei uomi, — U CiU, rue da U Cordonnerie, — cl Siiul-Eiupére, rii« Siinl-Viej.
I. C'eil-k-dlr« roriice ie ]■ Sainte Vierge que lei ebtnaioei r^iuienlen outre de leur office cinouiil, conme foDl encore beiuconp de teligieni.
des pénitents ou pécheurs publics repentants, mis hors de l'église le jour des Cendres et réconcilies solennellement le Jeudi-Saint, ce qui faisait appeler ce dernier jour le Jeudy absolu. Le Missel d'Aymar Hennequin nous décrit comme il suit cette touchante cérémonie, en 1588 : « Finito pulsu cam-panœ^ pœnitentibm congregatis ante fores ecclesiœ^ omnibusque ecdesiastids in medio navis ecclesiœ stantibus^ introdmantur pomitentes et a Pœnitentiario presententur Episcopo vel majori dignitati. Immédiate fit processio ad capellam B. M. sitam in Civilate^ post cujus regressum statim fit sermo adpopulum^ qiu) finilo dicitur et dalur ab Episcopo vel majori dignitate absolulio pœnitentibtis. »
Le Livre des Usages^ expliquant cette même cérémonie de l'absolution des pénitents, continue en ces termes :
« Et puis sen va len à la chappelle de la Cité ; et puis du revenir len vient au sermon où il n'a point de distribucion et va len à la absoluccion en après et dilec à la messe et au service du cresme. Et à la messe du jour le trésaurier doit fournir de quatre cierges pour l'auter et doit fournir à la procession du cresme que len fait par liglise de sept cierges. Il est bien vray que la distribucion de mettre les pénitanciers en liglise vault à chacun chanoine deiz et ouyct (18) deniers, et celle d'aler à N.-D. de la Cité vault seix deniers^ item la procession que len fait à liglise durant la messe vault à chacun chanoine deiz et ouyct deniers; item celui jour, après disner, la procession doit estre ordrenée à laver les aultex (les autels); item es ténèbres et matines que len dit celui jour du jeudi, le trésaurier y doit fournir de treze cierges, chacun de demie livre, et la distribution est double. »
Observons ici que le saint chrême se faisait dans la chapelle de la Cité, et qu'on l'apportait ensuite processionnellement à la cathédrale : « Die Jovis sancta^ processio vadit ad capellam beale Marie pro chrismate conficiendo; et eadem die fit processio in ecclesia Redonensi et in capella Episcopi pro altaribus lavandis. » L'on voit aussi par ce texte, qui est de 1323, que
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la procession se rendait encore le même jour à la chapelle du manoir épiscopal. D'un autre côté, le Missel d'Aymar Hennequin nous apprend qu'on lavait solennellement, ce jour-là, tous les autels avec de l'eau et du vin : « Posl missam et vesperas denudentur altaria abliienda; hora autem tertia a meri-' dt>, conveniant presbyleri et clerici ad ecclesiam ad lavanda altaria cum vino et aqua. Et cantor incipiat ante majus altare responsum in monte oliveti; deinde cantetur antiphona cum versu et collecta sancti in cujus honore dedicatur altare; quod fit ante quodlibet altare. » •
tt Le vendredi aouré et benoist (le Vendredi-Saint) les distribucions en sont d^bles et y doit fournir le trésaurier, au mystère du jour, de quatre cierges, et y a procession par la Gerche ^ ; et doit estre portée la croez par un des seigneurs de liglise couverte jusques à l'entrée du cueur, que celui qui fait le mistère de l'auter la va encontrez et querre (la va chercher) à l'entrée du cueur. Et à ténèbres celui trésaurier doit fournir de luminaire de treze cierges... et celui jour len doit monstrer et apparoir les reliques ovecques la châsse de saint Goulvin.
« Le semadi veille de Pasques, après que len a leu (lu) les prophéties et fait en cueur la stacion de la letanie, len va en procession feire les fons (c'est-à-dire bénir les fonts baptismaux); et les prieurs de Saint-Denis, de Saint-Moran et de Saint-Martin ont accoustumé à y porter les empouUes; et celui jour est double de sonnerie et de distribucion et doit fournir le trésaurier de seix cierges, à la messe et à vespres, en oultre les deuz cierges du cotidian qu'il doit ; item celui semadi à compile doit fournir celui trésaurier de quatre cierges et va len celui semadi, après complie, en procession et stacion solempnelle en chappes d'or et de saye devant le
'l. La Cherche, ou recherche du chœur, « circalay circuituSf » était le collatéral régnant autour de l'abside de Saint-Pierre. On y allait chercher la croix pour la présenter à l'adoration du peuple : Die venerU sancta fit processio in Chercha pro cruu asportanda ad chorum ul adoretur. •
crocîflst ei non ailleurs, et vault celle procession à chacun chanoine deiz et ouyt deniers^ le cueur doit estre paré et tendu de ses draps moult honnestement; la complie dicelui semadi doit estre sonnée ô prime et ô malhelin ^ et puis ô les deux gros sains de la tour 2. »
Entrons maintenant dans la semaine de Pâques :
« Le jour de Pasques est double de toutes choses, de sonnerie et de distribucions, ô la plus grant solempnité que len puel (que Ton peut). Et ayant la messe n'a stacion ne y a procession. » Hais après dîner it y avait procession et sermon, « die Pasche fit processio ad sermonem audiendum^ i> et « après vespres, celui jour, il y a procession solemp-^ nelle en chappes d'or et de saye à aller es fons ô le cierge benoist et ô les empoules que ont accoustumé à porter lesdiz prieurs de Saint-Denis, Saint-Moran et Saint-Martin et y a distribucion de seix deniers pour chacun chanoine et fait len stacion devant le crucifist, et y dit len les versez accoustumés Exultemus ^ et il y a rastel entièrement celui jour et à complie quatre cierges^ à celui jour doivent estre monstrées toutes reliques es deux aultex dune et autre partie de lentrée du cueur.
« Le lundi de Pasques est double de sonnerie et de distribucions, et va la procession à Saint-Helaine chanter la grant messe, touz en chappes, si le temps n'empesche à porter chappes ; et chacun des , chanoines a deux sols de distribucion; item après vespres dicelui jour, il y a procession es fons et stacion tout en la manière du jour de Pasques.
« Le mardi de Pasques est double semblablement de sonnerie et de distribucion et va la procession à Saint-George en chappes semblablement et dire la grant messe, et distribucion de deux sols à chacun chanoine. Et à celui jour et lieu Tabesse et couvent de Saint-George doivent au colège de liglise de Rennes bouillie de froment eu leit (au lait) preste à^ manger
A. Prime et Mallulin étaient deux noms de cloche. 2. Livre des Itayfs.
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et bien honnestement fecte et bien appareillée ^ et au vespre dicelui jour, après vespres de liglise len va en procession es fons en chappes, et semblablement et ô semblable distribucion selon le jour de Pasques, et stacion devant le crucifist ; et le trésaurier doit fournir de luminaire comme au devant dit lundi.
« Le mercredi de Pasques et touz les aultres jours de la sepmaine de Pasques jusques au semadi ne sont plus doubles de sonnerie ne de distribucions ordinaires, et y a procession es fons et stacion en la manière devant dite ô la distribucion de seix deniers, et le chappelain qui fait TofRce, les deux bacheliers et ceux qui portent les empoules y doivent porter chappes et non aultres ^ »
« On voit dans ce texte, dit avec raison M. de la Bigne Villeneuve, et en le conférant avec les anciens rituels de Téglise de Tours, que le cérémonial obsei*vé à Rennes pour la Semaine-Sainte et les fêtes de Pâques se rapprochait beaucoup des usages suivis dans Téglise métropolitaine de Saint- Martin : notamment la coutume immémoriale de ces processions solennelles aux fonts baptismaux, pendant les vêpres du jour de Pâques et des jours suivants, se retrouve consignée dans l'ancien Ordinaire de Tours cité par dom Martène. Elle semble même prendre son origine au berceau du christianisme dans nos contrées, car saint Paulin y fait allusion dans la Vie de saint Martin, et saint Grégoire de Tours en parle comme d'une coutume adoptée de son temps ^. »
« Le dimanche de Quasimodo est double de tous sains et de distribucion et après disner len doibt sonner un des gros sains et lors les seigneurs et les aultres gens de liglise se doivent assembler en liglise et aler à Saint-Estienne férir (frapper) les pelotes, de quoy le curé de Saint-Estienne doit fournir à chascun de liglise de trois pelotes à ses despens.
^. Livre des Vtaget,
