i, âe la Borderie, Annuaire de Bretagne, 4 86l| p

2. Le Père Albert Le Grand explique comme il suit la provenance de ce manutcrit : \jf% ooms dei huit premiers éTéques de Rennes, dit-il, ■ non nommés par tous ceux qoi ont traite cette matière, ont été tirez par feu le P. Augustin Du Paz, docteur en théologie, religieux de l'Ordre des Frères Prédicateurs du couvent de Bonne-Nouvelleles-ftennes, d'un ancien livre manuscrit de la librairie de Saint-Pierre de Rennes, qn'il avait tcu et transcrit, et m'en donna coppie Tan 4625, qui s'est trouvée fort pea différente d'une autre coppie prise sur Toriginal, trouvée parmi les papiers et némoiret de feu M. Pierre Oger, chanoine de Rennes et archidiacre du Désert, qui m'a été communiquée par vénérable et discret M. Michel Bourré, chanoine de ladite église et protoootaire apostolique. • {Cal^kgne au Èviqnt9 <U BefMies.)

28 FOUILLÉ HISTOBIQCE

Pavli discipulm Àrélatensem instruebat ecclesiam : Sedonius qui fuerat ccecus natus^ eloquentissimus apui Aquensium fines ; Saturninus Tholosates; Dyonisius Areopagita cum sociîs Pari" sinos; Martialis Lemovicemes ; Urbinus post Stemonium Arver^ fws; Gatianus Turonenses; Sergius Narbonenses; Lucianus Bellbvacenses ; Maximinus cum Synchronio in Armorica villam rubram quœ Bhedonum civitas dicitur^ miserante Domino^ visi" iavit atque instruxit^ vexitque ecclesiam Rhedonensem in sublimi ad confluentiam fluviorum positam et œdificatam; atque juxta eam oratorium (quod nunc capella de Civitate diciturj^ sublato inde Tethios ad ocddentem vano simulacro] Deo sub invocatione Beaiœ Mariœ Virginis Deiparœ^ consecravit épis-copus, Yeterum Deorum Visionis turri purgata^ et alio ad orientem dejecto Isidis idoto, ulteriv^qu^ ipse progredienSy successorem sui episcopatus dimisit Synchronium^ cui succedens Rambertus ibidem multos sibi adjunxit discipulos. Ramberto Servivs; Servie Justus qui^ persecutione Marci Antonini et Secundi Commodi Gallias agitante^ martyrio coronatus est. Decii persecutione Honoraius ejusdem ecclesiœ episcopus est truncatus. Diocletiani persecutione Placidm episcopus^ martyr gloriosus occubuit. Leonorius Magni Constantini tempore^ pace toti ecclesiœ reddita^ crescente pio fidelium coetUy desideratums urbi Rhedonicœ pastor eanjirexit^ amplioremque illam^ quœ Rhedonis videtur Sancti Pétri Apostolorum principi basUicam, dejectis paganorùm idolis^ sWi cathedralem ecclesiam conse"* cravit^. »

4. Catalogue det Éviques de Jt^nes, dans la 4'» édition dei Vies deê Saints de Bret» Voici la traduction de ce document :

« Du temps que Lazare, en compagnie de les tœun Marie-Madeleine et Marthe, échappant sur les côtes des Gaules au naufrage que les Juifs leur avaient préparé, enseignait et gouvernait TÉglise de Marseille^ du temps que Trophile, disciple de Paul, instruisait l'Église d'Arles, que Sidoine, l'aveugle-né, prêchait éloquemment dans le pays d'Aix, tandis que Saturnin agissait de même à Toulouse; alors que Denis PAréopagite convertissait les Parisiens, Martial les habitants de Limoges, Urbin les Arremes, remplaçant Stemonius, Catien les Tourangeaux, Sergius les habitants de Narbonne et Lucien ceux de Beauvais; Maximin, accompagné de Synchronius, par un effet de la miséricorde divine, visita et instruisit en Armorique la Ville Rouge, qui est la Cité des Bedons^ et gouverna l'Église de Rennes, fondée dans cette ville

Quoiqae l'on puisse raisonnablement croire que cette tradition de l'Église de Rennes, mentionnée dans un manuscrit qualifié d'ancien en 1625, et copiée avec soin par les membres importants du clergé d'alors, pût remonter assez loin dans la suite des siècles et dût avoir une importance réelle, nous n'hésitons pas cependant à dire qu'elle ne constitue pas une preuve suffisante de l'existence historiquement certaine de ces premiers évêques. Malheureusement, nous n'avons pas d'autres documents qui puissent la contrôler. Il faut d'ailleurs y distinguer deux choses : l'évangélisation de Rennes aux temps apostoliques, qui nous parait acceptable, et l'établissement d'un siège épiscopal avec une suite non interrompue d'évéques, qui nous semble très-problématique, pour ne pas dire complètement erroné.

Nous n'avons donc qu'une tradition, et même une tradition probablement embellie par la suite des âges; mais devonsnous pour cela en faire fi? Cette vieille nomenclature de nçs premiers pasteurs n'est-elle pas comme un doux quoique trop lointain souvenir des premiers siècles de l'Église? Ne devonsnous pas la recueillir avec respect, lors même qu'elle nous laisse quelque obscurité dans l'esprit? Que les savants la critiquent, ils sont dans leur droit; nous-méme nous n'entreprendrons point, — ce qui est impossible, — de prouver sa parfaite authenticité; qu'on permette toutefois aux

siCoée tur nne éminence au confluent de deux rivières; en sa qualité dVvôque il consacre près de cette ville, sous l'invocation de la bienheureuse Marie Vierge-Mère de DieV| un oratoire qui porte encore le nom de la chapelle de la Cité, après avoir enlevé, pour cette consécration, une statue de Téthis érigée vers rOccidcnt; il purifia aussi la Tour de la Vision des anciens dieux et renversa l'idole d'Isis qu'on voyait k l'Orient; puis s'avançant plus loin dans les Gaules, il laissa pour successeur l'évoque Synchronius, remplacé plus tard par Ramhert, qui s'adjoignit de nombreux disciples. A Bambert succéda Servius et à Servius Just qui, sous les persécutions de Marc, d*Aiifonîn et de Commode, fut couronné par le martyre. Pendant la persécution de Ilèce, Honorat, évëque de cette même ville de Rennes, eut la tète tranchée ; pendant celle de Dioclétien, l'évèque Placide succomba également dans un glorieux martyre. Dm temps de Constantin le Grand, la paix ayant été rendue à l'Église et le troupeau dea fidèles augmentant, Léonor, évèque de Rennes, lorsqu'il eut achevé de renverser lea idoles des païens, consacra une plus grande église dont il fit sa cathédrale et qu'il dédit k saint Pierre, prince dei Apùtres. •

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âmes humbles et pieuses de la vénérer avec amour, parce qu'il s'échappe de cette vieille légende comme un suave parfum réjouissant ceux qui la recueillent en toute sim« plicité !

Nous croyons donc devoir reproduire ici, ne fût-ce que pour satisfaire une légitime curiosité, cette tradition commentée par le savant Père Augustin Du Paz * et placée par le Père Albert Le Grand en tête d^ son Catalogue des Êviques de Rennes. Cette chronologie est d'ailleurs devenue très-rare, et nous y joindrons quelques notes historiques qui la compléteront ou la rectifieront.

« I. — Maximinus, disciple de Tapostre sainct Philippes et de rÉvangéliste sainct Luc, ayant esté envoyé es Gaules, vint en Bretaigne, et s'arresta à Rennes, qu'alors on appelloit Civitas Rubra^ Ville Rouge ^, laquelle estoit située entre les rivières de Vilaines et de L'Isle, et en peu de jours convertit ce peuple, et purgea un temple près de la ville qui estoit dédié à la déesse Thétis, dont il briza l'idole, et dédia ce lieu à Dieu sous l'invocation de la glorieuse Vierge, laquelle chapelle s'appelle encore à présent Nostre-Dame de la Cité, située dans l'ancienne cité de Rennes, entre la porte Morlaise et la Maison de Ville ^; et se servit ce prélat et sept de ses successeurs de cette chapelle pour l'église cathédrale, jusqu'au temps de sainct Lunaire, l'an 312, qu'on dédia l'église de Sainct-Pierre. Et en mémoire qu'en ce premier lieu avoit esté le siège de l'évesché, jadis le chœur de la cathédrale y disoit les petites heures de Nostre-Dame et puis alloit réciter les canoniales en la cathédrale, et aux festes solemnelles de l'année, tous les chanoines alloient de Sainct-Pierre en

4. • QuaDt k la chronologie (de ces huit premiers évèques de Rennes), dit le Père Albert Le Grand, elle est dudit P. Du Paz, qui l'avait ainsi digérée, pour servir à l'histoire qu'il disposait donner au public, si la mort ne Teût prévenu. • (CaiaL des Évêqws de Ssnfut.)

2. On prétend que ce nom avait été donné k Rennes à cause de ses murailles bâties en briques.

5. A Tépoque où écrivait le P. Albert, l'Hùtel-de-Ville de Rennes se trouvait sur remplacement de l'École actuelle d'Artillerie.

fiolemnelle procession après tierce à Nostre-Dame de la Cité*. »

C'était aussi dans cette chapelle vénérée que nos anciens soaverains les ducs de Bretagne allaient, après leur couronnement, rendre grâce à Dieu et hommage à sa très-sainte Mère. Ce culte tout particulier, rendu pendant des siècles à Notre-Dame de la Cité par les habitants de Rennes, prouve Tantiquité de ce sanctuaire; bien plus, ce qui reste de ce monument religieux, noyé maintenant dans les constructions de l'hôtel de Pinieuc, montre très-évidemment que c'était un édU fice gallo-romain; enfln, les anciens procès-verbaux de l'état de cette chapelle attestent qu'on y voyait encore, en 1722, la statue ou plutôt « Timage de sainct Maximin premier évesque de Rennes -, »

Par conséquent, nous pouvons constater qu'une fois la prédication de saint Maximin dans les Gaules admise avec Vdhhé Faillon, rien ne s'oppose à la croyance de ceux qui pensent que cet apôtre plein de zèle vint jusqu'en Armorique annoncer l'Évangile. Ne voyons -nous pas chaque jour nos missionnaires faire, dans des contrées autrement sauvages que n'étaient alors les Gaules, des excursions apostoliques plus lointaines que celle d'Aix à Rennes ? Et à ce propos nos lecteurs liront peut-être avec plaisir les traditions provençales relatives à saint Maximin.

« Selon ces traditions, après la mort de Jésus-Christ et sa divine résurrection, les Juifs, effrayés des progrès rapides que la foi nouvelle faisait dans Jérusalem, suscitèrent une terrible persécution dont le martyre de saint Etienne fut pour ainsi dire le signal. Madeleine, la pécheresse, dont la conversion avait fait tant de bruit dans la Judée, ne fut point à l'abri de Forage; jetée, un jour de tempête, dans une barque sans voiles, sans rames, sans aviron, avec son frère Lazare,

4, Calai. ïntéré dani lei Yiet des SainU de Bretapie, éd. de IC36. 2. V. let BuUetiM et Mimoirtt de l'Aisociatùm DreUmnCt il, 458, et VHitloire du CnUe de te SwUe Vierge à Bennes, par dora Plaine, p. 5.

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Marthe sa sœur, Marcelle leur servante, Sidoine l'aveugle-né, Maximin, l'un des soixante-douze disciples, les deux Marie Jacobé et Salomé, ainsi que plusieurs autres encore, elle fut exposée avec tous ces nobles confesseurs aux horreurs d'une mort qui semblait devoir être certaine. Mais la sainte nacelle, loin d'être submergée par les tlots, vit au contraire s'apaiser autour d'elle la fureur de l'élément, et, protégée par la Providence dans sa longue et pénible navigation, vint aborder sur les côtes de Provence, à l'embouchure di) Rhône, au lieu nommé les Saintes-Mariés ou Notre-Dame-de-la-Mer. C'est là que s'arrêtèrent Marie mère de Jacques et Marie Salomé, tandis que les autres saints disciples se répandirent dans divers pays pour prêcher leur religion : Maximin à Aix, dont il fut le premier évoque; Marthe à Tarascon, qu'elle délivra d'un horrible monstre; Lazare et Madeleine à Marseille, d'où cette dernière gagna plus tard le désert de la Sainte-Baume ^ »

A part les rapports spirituels qu'il eut avec Marie-Madeleine, et dont on trouve le détail dans' la vie de cette sainte par Raban-Maur, on sait peu de chose touchant saint Maximin. Une vieille tradition dit qu'il vécut quarante ans dans les Gaules*, ce qui nous intéresse davantage est l'opinion qu'avait le moyen-âge de l'apostolat de ce saint évêque. Dans l'office de saint Maximin, particulier à l'Église d'Âix, et remontant, selon M. Faillon, au-delà du ix"" siècle, on renvoie au Commun des Apôtres pour toutes les parties qui ne sont pas spécialement propres à ce saint pontife 2. N'est-ce pas une preuve qu'on reconnaissait saint Maximin comme étant bien l'un des soixante-douze disciples du Sauveur? N'est-ce pas une preuve aussi de l'apostolat dans les Gaules de ce grand serviteur de Dieu? Signalons encore le sarcophage où fut déposé le corps de saint Maximin après sa mort; ce magni-

4. nist, de la SainU'Munty pftr M. Rostan; cet auteur ne fait ici que résumer les traditions locales appuyées sur les monuments qu'a recueillies Tabbé Faillon. 2. Monuments inéiitB, par M. Faillon, II 587-392.

iique tombeau, que M. Paillon croit du i'''' siècle de Tère chrétieune, se trouve aujourd'hui vis-à-vis de celui de sainte Madeleine, dans la crypte de l'église de Saint-Maximin en Provence. Il est en très-beau marbre jaspé, dont les couleurs assez vives semblent former des rubans bleus, blancs, gris et rouges ; il est orné de strigiles et de dauphins, et présente trois bas-reliefs, dont le principal ligure Noire-Seigneur donnant la mission évangéliqiLe à Maximin, Vun de ses dis^ dples. Le corps du saint reposa dans ce beau sarcophage jusqu'en Tannée 710 ^

On nous pardonnera ces quelques détails sur un saint évéque qui a dû venir à Rennes évangéliser nos ancêtres. Ajoutons-y que le culte rendu dans l'ancienne liturgie de Rennes, antérieurement à saint Pie V, aux Trois sœurs (festum Trium sororum^ 2o mai), ainsi qu'à sainte Madeleine en particulier (fête solennelle et d'obligation avec octave), permet de supposer que notre Église se trouvait attachée à leur souvenir, si intimement uni à celui de saint Maximin par des liens tout spéciaux^. Mais ouvrons de nouveau l'ouvrage d Albert Le Grand et continuons-en la lecture :

« II. — SuFFRENius, autrement nommé Synchronius, fut évéqne de Rennes après que Maximin se fut retiré, et commença à siéger l'an 67, la dernière du pontificat de sainct Pierre, la seconde année de la première persécution suscitée par Tempérer Néron contre l'Église, nonobstant laquelle il continua la conversion des Renais, ruina un temple dédié à la déesse Isis, situé hors la ville (c'est le lieu où est de présent l'abbaye de Sainct-Georges) , purgea la Tour qu'ils nommaient la Vision des Dieux, qui estait comme leur Panthéon (et c'est ou de présent est la grosse horologe), et y fit un oratoire pour la commodité des fidelles, dont le nombre allait croissant de jour à autre, lesquels il gouverna jusqu'à l'an 102. Du temps de ce prélat sainct Clair, envoyé par sainct Lin es Gaules,