CHAPITRE PREMIER

Exposition des faits relatifs au pouvoir temporel des Papes en Italie , depuis la conversion de Constantin jusqu'à V élévation de Charlemagne à Vempire.

5. Depuis le règne de Constantin jusqu'à celui de Théodosele-Grand, c'est-à-dire, jusqu'à la fin du iv*" siècle, nous ne

(') Outre les auteurs déjà cités ( p. 190, noie 1) , voyez Verlot , Origine de la grandeur de la Cour de Rome , p. 10 et 1 1. — Daunou, Essai historique sur la Puissance temporelle des Papes j ch.l.

toyotts gaère de différence entre le pouvoir temporel du Pape etœlui des antres évéques. La générosité des empereurs envers le Saint-Siège se manifestait souvent, il est vrai, par de riches offrandes, même en biens-fonds ('); mais il ne parait pas qu'elle se soit alors manifestée en lui donnant, dans Tordre temporel , on pouvoir plus étendu que celui dont jouissaient généralement les évéques et les patriarches, dans les autres parties deFem pire»

6, On a longtemps supposé que Tempereur Constantin, pour honorer le Saint-Siège, lui avait donné pour toujours , par un dcte solenel, la ville de Reme avec V Italie , et toutes les provinces de V empire en Occident (*). L'acte de cette prétendue donation , qui paraît avoir été publié, pour la première fois, au ix" èiècle, dans le recueil des fausses décrétâtes ^ a été cité depuis avec confiance par un grand nombre d'auteurs , et même généralement regardé comme authentique, depuis le x" siècle jusqu'au xV". Mais, depuis la renaissance des lettres, plusieurs savants en démontrèrent la supposition (^) ; et il est généralement reconnu aujourd'hui, que la donation de Constantin^ telle qu'on la trouve dans le recueil des fausses décrétâmes, et dans les principales collections desconciles, est une pièce apocryphe.

7. Il est certain , en effet, que , du vivant de Constantin , et longtemps après sa mort, la ville de Rome, aussi bien que toutes les provinces de l'empire en Occident, fut toujours sous la domination des empereurs. Constantin lui-même, dans le partage qu il fit de Ferapire entre ses enfants , assigna l'Italie , avec l'Afrique et l'Illyrie, à Constant, le plus jeune d'entre eux, qui en prit effectivement possession et y exerça l'autorité souveraine, sans le concours ni la participation du Pape (^). Tous

(*) Voyez les détails que nous avons donnés suV ce sujet, dans 17n^roduction de cet ouvrage, art. Il, § 5, p. 101, etc.

CV On peut voir cet acle dans la Collection des Conciles du P.Labbe (t. II , p. 1530). Voyez aussi le n. 5 des Pièces justificatives , à la fin de cet ouvrage.

(') Nous avons cité , dans les Pièces justificatives, les principaux défenseurs de ce sentiment. Voyez le P. Alexandre , Dissert, xxv sur VHist. Ecclés, du iv« siècle , art. 1 , prop. I, 3 et 3.

(*) Eusèbc , yita Conslantini , lib. iv, cap. 5J. — Fleury , Hist» Ecclés., 1. 111 y liv. xii, n. 1.

les successeurs de Constantin exercèrent la même autorité à Rome et en Italie jusqu'au yui*' siècle, excepté pendant la courte durée de la domination des Hérules et des Ostrogoths, depuis Tan 475 jusqu'en 555 ; et Ton ne voit pas que les Papes aient jamais réclamé contre cette conduite des empereurs» ni qu'ils se soient jamais attribué l'autorité souveraine à Rome» ou dans le reste de l'Italie» avant le viii® siècle. Il est vrai qu'ils eurent beaucoup de part au gouvernement temporel de cette province, depuis le iv« siècle, et surtout depuis rétablissement de la monarchie des Lombards» en 572 Mais quelque étendu que fut, à cette époque, leur pouvoir temporel » on verra bientôt qu'ils l'exerçaient toujours sous la dépendance de Tempereur, et commeses représentants en Italie. Soit qu'ils agissent comme seigneurs temporels» dans les patrimoines du St.-Siége^ soit qu'ils agissent pour l'intérêt général de l'Italie, ils reconnaissent toujours la souveraineté de l'empereur, ils employaient leur autorité à maintenir la sienne, et à contenir dans l'obéissance les peuples disposés k la révolte.

8. Le règne des empereurs Honorius et Théodose-le-Jeune peutétre considéré comme la première époque d'accroissement considérable dans le pouvoir temporel du Pape, aussi bien que des au très patriarches ('). L'histoire nous montre en effet, depuis ce temps » les plus saints Papes se servant de leurs autorité pour empêcher les assemblées des hérétiques, pour fermer leurs églises, les dépouiller de leurs biens» etcondamner même à Texil leurs principaux chefs. C'est ainsi queThérétique Célestius fut banni de l'Italie par ordre du pape saint Célestin ('), et les Manichéens par les ordres des papes Géldse et Symmaque(*). Pour l'exécution de ces mesures, il y a tout lieu de croire que le Souverain-Pontife» aussi bien que le patriarche

(') Voyez les détails que nous avons donnés sur le pouvoir temporel des patriarches , dans V Introduction de cet ouvrage , art. Il, § 6, p. 178, etc.

(*) S. Prospcr, Contra Collât., cap. 21, n. 438. (Operum S. AugusUni , tom. X. Append» p. 195. ) — Fleury , Hist. EccL, t. vi, liv. xxv, n. 2.

(') Anastase le Bibliothéc, Vitœ SS. Gelasii et Symmachi, ( Labbe » ConciL t. IV, p. 1144 et 1297.) — Fleury , Bist, Ecclés,, t. vu , liv. xxx » n. 41 et 55.

PREMtlÈRE PARTIE. — CHAPITRE I. 195

d'Alexandrie, avait à sa disposition quelques corpsd'olBciersC). Mais il fallait du moins que les magistrats civils fussent obligés de lui prêter main- forte, pour faire respecter les actes de son autorité; c'est ce que suppose clairement la conduite de S, Augustin , conjurant le pape Célestin de ne point employer la force armée, pour rétablir dans le siège de Fusale , en Afrique, l'évêque Antoine, qui avait appelé au Saint-Siège d'une sentence de déposition prononcée contre lui dans un concile provincial (*).

9. L'histoire, qui nous a conservé ces détails, ne nous fait pas connaître la date et l'origine précise des divers accroissements que prit, pendant le cours du v* siècle, le pouvoir temporel du Saint-Siège, Mais Téminente sainteté des Papes qui gouvernaient alors l'Eglise, et les principes dont ils faisaient profession sur la soumission due à la puissance temporelle , ne permettent pas de douter que le Saint-Siège ne fût alors autorisé par l'empereur à exercer les actes dont nous venons déparier. Il est certain, en effet, que la doctrine delà distinction et de l'indépendance réciproque des deux puissances était alors ouvertement professée par le Saint-Siège , comme fondée sur l'institution divine et sur la tradition constante de l'Eglise. On sait avec quelle précision et quelle clarté cette doctrine est exposée par le pape Gélase, dans une lettre à l'empereur Anastase, protecteur déclaré des Eutychiens. Ce passage est d'autant plus remarquable, qu'il a été adopté depuis par le sixième concile de Paris , et inséré dans les Capi' tulaires , qui ont fait pendant si longtemps le fond de la législation , en France, en Italie et en Allemagne ('). LePape voulant faire comprendre à l'empereur l'irrégularité de sa conduite,

(') On a vu plus haut que le patriarche d'Alexandrie avait à sa disposition un corps d'officiers , nommés Parabolains , pour soutenir sa puissance , et faire respecter les actes de son autorité. ( Voyez ci-dessus 17nirod., art. II, §6, p. 181, etc.)

(•) S. Augustin, EpistoL 209, aliàs 261. ( Operum t. ii. ) — Fleury, Bist, Ecclés.^ t. Y, liv.xxiv, n. 34.~*Tillemont, Mémoires sur V BisU EccUs, y t. un, art. 315 et 516.

(^) Voyez à ce sujet la seconde partie de ces Recherches , ch. 5 ;arl. 1 , n. 178.

i96 SOUVERAINETÉ TEMPORELLE DU PAPE.

lui parie en ces termes : <c Ce monde, auguste empereur , est » gouverné par deux puissances , celle des pontifes et celle » des rois ; entre lesquelles la charge des prêtres est d'autant » plus grande, qu'ils doivent rendre compte à Dieu, dans » son jugement, pour Tâme des rois. Vous savez, mon très- » cher fils, qu'encore que voire dignité vous élève au-dessus » des autres hommes , cependant vous vous humiliez devant » les évéques chargés de l'administration des choses divines; » vous vous adressez à eux pour être conduit dans la voie du » salut; et dans tout ce qui concerne la réception etl'admi- » nistration des sacrements , vous reconnaissez que, bien loin » de pouvoir leur commander , vous êtes obligé de leur obéir. » Vous savez, dis-je , que , sur tout cela , vous dépendez de » leur jugement , et que vous n'avez pas droit de les assujettir » à votre volonté. Car si les ministres de la religion obéissent à » vos lois , dans tout ce qui concerne Tordre temporel , parce n qtCils savent que vous avez reçu d'en haut votre puissance, » avec quelle affection , je vous prie, devez vous obéir à ceux )i qui sont chargés de dispenser nos augustes mystères (')? » Il est impossible, assurément, d'exprimer en termes plus clairs la distinction et l'indépendance réciproque des deux puissances ; car elles sont ici représentées comme ayant , cha«

(') « Duo suDt, Imperator auguste y quibus principaliter mundus hic re- » gitur , auctoritas sacra pontificum , et regalis polestas ; in quibus taotè

> gravius est pondus sacerdotum , quantè etiam pro ipsis regibus in di- » ?ino reddituri sunt examine rationem. Nosti enim , fili cleraentissime •

> quôd , licet prœsideas humano generi , dignitate , rerum tamen prssuli' » bus divinarum dévolus colla submiltis, atque ab eis causas tuaesalutis » expetis ; inque sumendis cœleslibus sacramenlis , eisque, ut compelit , » disponendis , subdi te debere cognoscis , religionis ordine , potiùs quàm

> prsesse. Mosti ilaque inter h»c exillorum te pendere judicio, non illos

> ad tuam velle redigi voluntatem. Si enim^ quanltlm ad ordinem perlinet » publicœ disciplinœ , cognoscentes imperium libi supernd dispositione

> coUatum , legibus luis ipsi quoque parent religionis anlisliles,*.' quo , » rogo , decet affeclu eis obedire, qui pro erogandis venerabilibus sunt at- » tribut! mysleriis? » 5. Gelasii Papœ Epist. ad Anasl, Aug. (Labbe, Con^ cil. t. IV, p. 1182. ) -- Fleury , Bist . Ecoles,, t. vu, lib. xxx, n. 31. Pour plus ample développement de ce passage , voyez Bossuet, Defens, Declar.y lib. i , 8ect.2a,cap. 33,elc.

Première l»ARtiË. — ghaiitrb i. 197

cuné en particulier , leur objet propre et leurs fonctions distinctes, d'après Tinstitution divine; bien plus, comme étant également souveraines , en tout ce qui est de leur compétence, puisqu'elles sont également soumises Tune à l'autre , en tout ce qui concerne leur autorité respective. Comment seraientelles véritablement souveraines^ chacun dans son ressort, comment leurs fonctions seraient-elles véritablement distinc* ieSf si Tune des deux pouvait régler les objets qui appartiens nent à la juridiction de Tautre, annuler ses actes , et même la destituer , en vertu d'une juridiction supérieure , directe ou indirecte î 11 est vrai que , dans les principes du pape Gélase, la puissance spirituelle est supérieure , en un sens, à la temporelle; savoir, en ce sens que les pontifes doivent rendre compte à Dieu dans son jugement pour Vàme des rois. Mais il est clair que, dans le sentiment de ce pontife, cette supériorité ne <ionne pas à la puissance spirituelle le droit de régler les ob« jets soumis à la juridiction delà puissance temporelle, bien moins encore le droit de la destituer : un pareil droit serait manifestement incompatible avec la distinction dedeuxpuis' sances souveraines , chacune dans son ressort. La supériorité que le pape Gélase attribue à la puissance spirituelle se réduit donc à diriger la puissance temporelle par de sages conseils , par des avis paternels, et s'il le faut , par l'usage des peines spirituelles (').

(') Plusieurs théologiens ultramon tains se serrent , aussi bien quenous, des paroles du pape Gélase , pour montrer que TEglise n*a aucun pouvoir direct sur les choses temporelles. (Bellarmio, De summo PoniifAih,\, cap 4. — Roncaglia, ilnimadu. in Disseri. 2 Nat, Alex, ad JBisl. Ecoles» sœc. XI , § 1.) Mats ils ne croient pas que ces paroles excluent le pouvoir indirect de régler ces objets, en vertu du pouvoir qu'a l'Eglise de faire tout ce qu'exige le plus grand bien de la religion. Cette explication semble manifestement contraire au texte de Gélase. Qu'importe, en effet , queTEglise règle les choses temporelles en vertu d'un pouvoir direct , ou en vertu d'un pouvoir indirect , si elle a réellement le pouvoir de les régler sans le concours de la puissance temporelle , et même malgré elle , pour le plus grand bien de la religion ? Dans l'un comme dans l'autre cas , la distinction de deux puissances souveraines , si clairement établie par le pape Gélase , devient inutile et chimérique. Sur la notion du pouvoir direct et du pouvoir indirect^ voyez le n. 8 des Pièces justificatives à la fin de cet ouvrage.

IdS SOtVEItÀlNËTÉ TEMPORELLE O^ PAI%.

40. L'opîîiîâtreié de remperetir à soutenir l'hérésie obligea , quelques années après , le pape Symmaque à lui rappeler cette doctrine fondamentale ('). « Croyez-vous, dil^il, parce » que vous êtes empereur, qu'il vous soit permis de mépriser » le jugement de Dieu , et de vous élever contre la puissance » de saint Pierre?... Comparons la dignité de l'empereur avec » celle des pontifes. Il y a entre elles autant de différence » qu'il y en a entre un administrateur des choses de la terre 1» et un administrateur des choses du ciel. Vous , prince , vous » recevez du pontife le baptême et les sacrements : vous loi D demandez des prières, vous souhaitez sa bénédiction , et >» vous le priez devons accorder la pénitence; en un mot, » tandis que vous n'avez soin que des choses humaines, il » vous dispense les biens du ciel. Sa dignité est dancau moins » ^ale, pour ne pas dire supérieure à la vôtre..» Vous direz » peut-être que , suivant l'Ecriture, nous devons être sounm » à toutes les puissances (')« Sans doute, nous obéissons aux » puissances de la terre , lorsqu'elles se tiennent à leur place , » et qu'elles n'opposent point leur volonté à celle de Dieu. Au » reste» si toute puissance vient de Dieu ('), celle qui est établie n pour régler les choses divines, en vient à plus forte raison. » Respectez Dieu en nous , et nous le respecterons en vous. » Mais si vous n'obéissez pas à Dieu , vous ne pouvez user du

(') « Ad , quia imperator es , di?inum putas cootemnendum esse judi- B eium?... An , quia imperator es, contra Pétri oiterls potestalem ?... D Gonferamus autem lioDorem imperatoris cum honore pontificis ; inter » quQstantùmdislat, quantum ille rerum humanorum curam gerit , iste » diviuarum. Tu, imperator t à pooti6ce baptismum accipis, sacramenta * sumis , orationem poscis, benedicUoncm speras, pœnitenliam rogas. » Postreinô , tu humana administras , iile tibi divina dispensât. Itaque, ut » non dicam superior, certè ^qualis honor est... Fortassis dicturus ^ » scriptum esse , omni poteslali nos subditos esse debere, Nos quidem po- » testâtes humanas suo loco suscipimus , donec contra Deum suas erigant » voluntates. Gseterùm si omnis po testas à Deo est , magis ergo qu» rébus » est prœstituta divinis. Defer Deo iu nobis , et nos deferemus Deo in te. » Csterùm si tu Deo non déferas , non potes ejus uti priviiegio , cujus I» jura conlemnis. ^ Summachi Papw Apologia ad Anast, ( Labbe , Caneil. t. if , p. 1298. ) — Fleury , Ibid., n. 55. — Bossuet , Ibid,, lib. u , cap. 7.

(*) Rom. xni,i.

(') Ibid.