CHAPITRE VlII

Réformes et institutions pour l'abolition totale de la guerre.

Devoir de l'homme de seconder le dessein de la Provvidence. Moyens pour arriver a la suppression définitive de toute guerre. L'opinion, sa puissance. Manière de la former. A qui cela appartient. Instituteurs. Historiens, poètes, artistes, prêtres, femmes, philosophes, journalistes. Nécessité d'agir, et d'agir de concert et de s'unir. Reformes à introduire dans la constitution de l'Europe. Droit de guerre et de paix Danger de le confier au pouvoir exécutif. A qui il appartient. Insuffisance des garanties actuelles. Autre moyen. Décentralisation ou fédération. Sa critique. Manière d'organiser la paix. Liens entre les nations. Fédération européenne. Ce qu'il y a de pratique. Véritable manière de la comprendre.

A Mans, le Sénateur Passy.

Naus faisons appel â la bonté di M. le Sénateur Passy, le dernier survivant des mes illustres juges, a fin qu il veuille bien me donner le moyen de retirer mon Manuscrit ne fut ce qu à titre de prêt et pour le temps qu on voudra pour compléter au moins cette table des matières et pour quelque extraits qui peuvent rentrer dans le plan de cette Bibliothèque.

Jurisconsultes romains, Stoïcisme, Pharisiens

L'utilité des études comparatives n'a pas bessoin d'être démontrée pour tout esprit éclairé. Cela en général. En particulier pour les études hébraïques, la méthode peut rencontrer deux espèces d'adversaires que l'auteur de ces lignes a vu souvent se dresser sur son chemin : les croyans de bonne foi qui considèrent ces mélanges exotiques comme une tiiche à la pureté de la religion. L'exemple qui a mis le plus en émoi presque tout le monde israélite, surtout l'Afrique et l'Asie, a été la publication de mon Eni Laniicra sur le Pentateuque, (Voy, la préface à la première partie de ce recueil) qui a attiré sur le champ de bataille les grands Rabbins de Jérusalem, — Roma locuta est — qui ont fini toutefois par reconnaître non seulement ses bonnes intentions, mais la vérité des doctrines en question : sauf l'inconvénient de faire partie d'un livre presque liturgique — le Pentateuqe en hébreu — qui circulant dans une classe de fidèles sans préparation, peut donner lieu à des malentedus : une mince accusation comme on le voit, quoique non tout à fait injuste. L'autre adversaire c'est le libre penseur , un peu moins aujourd'hui qu'au début de ma carrière : car aujourd'hui les études hébraïques ne sont plus vus de haut en bas dans la république des lettres comme au temps de feu Voltaire. Elles sont entrées elles aussi dans le concert européen. Plus particulièrement encore, lorsqu'il arrive de toucher au droit civil ou pénal Israélite qui est si magna pars de la science hébraïque, comment faire abstraction de ceux d'autres peuples et d'autres temps à tous les effets que le lecteur instruit n'a pas besoin qu'on lui dise?

V^oilà pourquoi je tiens à faire remarquer ici les nipporls entre les jurisconsultes roniaius et, les stoïciens d'un cùté. et les Pharisiens, nos anciens Rabbins de l'autre: Et je meLs ensemble les stoïciens et les jurisconsultes romains car tout les savants sont d'accord ô affu-mer que de toutes les Ocoles, philosophiques grecques portées ù Rome, celle à qui plus profondément s'attachèrent les jurisconsultes romains ce fut précisément l'école stoïcienne, Joseph dans son histoire pour faire mieux comprendre aux Païens le caract«^re de nos Pharisiens les compare aux stoïciens, c'est h dire aux jurisconsultes romains-s'il est vrai que deux quantités égales à une troisième sont égales entre elles Mais celle-ci n'est pas encore une preuve." Il faut démontrer qu'entre les jurisconsultes romains et les stoïciens-et les Pharisiens il y a eu un rapport doctrinal et personnel. Nous nous bornerons ici à considérer les rapports législatifs qui e.\istèrent entre la loi romaine-stoïcienne, et les lois de la Bible, de la Mishna, et du Talmud. Et si je parle ici des Stoïciens — philosophes — comme législateurs, c'est parce que le ("s aussi a sa philosophie, et qu'ils enseignèrent bien des choses aux Romains, et en première ligne les définitions, qui sont In partie la plus essentielle à connaître et d'ofi dérive le coractêre distinctif de chaque doctrine. Car la définition est Yidcè renjermée en un nom on en un verbe, et c'est selon cette idée que les actions seront estimées et jugées. Par conséquent les Romains apprirerent des stoïciens la manière de concevoir les choses, les lois. Le fait de se fonder sur une définition pour raisonner, et sur le mot de !a chose qu'on défîniet, pour mieux comprendre la définition, apparaît plus visible dans une des écoles des juristes Romains, dans l'école des Proculéiens.

Ceux-ci non seulement définisaitent l'idée, mats analysaient le root qui l'exprimait. Et à cet effet, ils ne connaissaient aucune loi; et, pourvu de trouver dans le mot ce qu'ils voulaient, chaque moyen leur paraissait bon. Par exemple, ils décomposaient le mot mutuum in ex meo tuum fuit, et ils trouvaient l'idée de pratum dans sa prétendue étimologiè de paralttm ad fmctium CBpicndiim. Et non seulement nous pouvons citer des exemples, mais aussi des autorités, celle de Ciceron qui dans son ouvrage De 'fini bus bonnrum et mnlorum affirme que les Stoïciens a-

voient l'habitude de rechercher soigneusement Tétymologie des mots. Il se passait de même chez nos Docteurs et nous le voyons dans le Talmud et dans les midrachim, dans les quels il n'y a page où Ton ne trouve définitions et étymologies. Et ce qui nous rappelle le plus l'exemple stoïcien et romain, c'est l'application de la méthode logico-étymologique, aux noms romains qui furent tout d'abord grecs, et qui passèrent en suite dans la phraséologie des Talmudistes et des docteurs de la Mishna. Par exemple le mot Ipotiqui, dérivé du grec. Néanmoins, l'amour aux étymologies pousse nos Rabbins à décomposer ce mot en éléments hébreux ♦Mp Nnn HS (Comme si le débiteur disait au créditeur: « ici tu l'arrêteras, d'ici tu te payeras »). Citons un autre exemple dans l'ordre moral. Nos rabbins qui considèrent la lèpre, comme la punition de la médisance, en dépit de la grammaire affirmèrent j^HlîfO dérivé de ^T Dtî^ N^îflOn Et, dans Tordre rituel, ils font dériver mSÏDIO da Tat e Fat. Et l'analogie entre les juristes romains et nos Docteurs ne s'arrête pas ici. Il y avait chez les Romains deux écoles principales de jurisprudence, l'une des Proculéiens plus libre dans ses discussions, l'autre des Sabiniens plus sevére et il y avait une troisième école, celle des Ercisciendes qui participait des caractère de Tune et de l'autre des deux écoles que nous avons cité. De môme chez nous, dans la Palestine, il y avait trois écoles qui correspondent parfaitement à celles des Romains, celle des IIléliéns, des Sciammaïtes, et celle des Zeckénim ou des Hahamim. Et ces écoles se ressemblent non seulement dans le caractère de leurs doctrines, mais dans l'époque de leur existence. Comme chez nous quelque fois les Illéliens sont plus rigoureux, et les sciammaïtes plus libres *?*7n DO nonOl ♦NOtT HO ♦^pO et l'opinion des Hahamim l'emporte sur celle de leurs adversaires, de même chez les Romains il n'est pas rare que les juristes d'école diverses prennent l'un de l'autre, les maximes du jus (Voy. Pothier Préf. aiix Pand.) Je tiens à faire remarquer ici une des qualités de nos anciens Docteurs, la docilité, la flexibilité qu'ils avaient vis-a-vis de la vérité HONH ^y miO) Et dans la pratique ils exercèrent cette vertu: nous trouvons dans la Mishna la phrase ♦«02^ n*3 n31D nmn*7 "^"7^ n^3 Hîn et plus d'une fois ^310 IHDT yii^i < J'approuve son opinion

plus que la mienne » ou TV2 lUn PDtffI in3 Parmi les jurisconsultes romains se signalèrent pour cette vertu Julien, Scevola, Ulpien, et Papinien. Ce dernier-ci dans la SiVteme Zoi écrit : « Une fois j'étais d'avis... sic et sic; mais Topinion de Sabine me persuada du contraire » Si nous observons la presque constante préférence que les Illéliens obtiennent dans toutes les discussions, nous pouvons en trouver la cause: 1^ Dans une voix céleste qui aurait dit pour eux et pour les Sciammaîtes Y7ti) 1*?K *?*7n nD3 nD*7m D»*n D*n*7K nai l' Parce qu'ils étaient plus dociles et plus tranquilles et plus persécutés D^DP^^l D*nW VUlff 3® Parce que — selon quelques uns — ils étaient les plus nombreux 4^ Parce que dans la discussion ils suivaient une méthode plus logique que les Sciammaîtes : ils prenaient en considération leurs propres arguments et ceux des adversaires ; c'est à dire que leur décision était le résultat comparatif de deux opinions contraddictoires. HO ^311 Dnn31 DUlt^ WtT ♦fi*? ♦HDtî^ Voilà donc tracées à grandes lignes les points de contact entre les juristes Romains et les Rabbins de la Mishna et du Talmud.

Législation

Loi hygiénique. — Pour les cimitières hors de la ville voy I^aschi Levit XXVI e Talmud Batra éloigner les cimitières de 50 coudées hors de la ville.

Loi du Talion. — Elle se montre dans la disposition contre les faux témoins soit qu'on la comprenne à condannation exécutée su r innocent, soit à la simple déposition démontrée calomnieuse et dans ce cas seulement, comme établit la tradition rabbinique. Son apparence paradoxale à été souvent attaquée. Comment, à ton dit le faux témoin pourraient ils être puni avant Texecution et non. après? Pastoret Hist de la legislat trad. ital. 23,472 n'a point remarqué cette disposition, et s'est mépris du tout a tout. On a essayé de plusieurs raisons pour expliquer Tétrangété de cette loi. On a dit. (Caro en Maimonide) que dans le cas d'éxecution la mort ne suffirait pas pour punir le faux témoin; et que c'est pour cela qu'on laisse a dieu la tâche de le punir comme il le mérite. Raison qui exige une dose trop forte de bonne volonté, pour l'accepter.

Nahmanide s'est rejeté sur la Providence en disant que l'accusé n'aurait été exécuté si quelque péché en dehors de celui que les faux témoins lui ont attribué, ne le lui eut mérité. Cette réponse amnistierait l'homicide at le calomniateur, peut être desarmerait la société contre toute espèce de malfaiteur. Elle n'est bonne que dans le système de la Metempsychose, et peut être c'est la prémisse sous entendue de Nahmanide, qui en est partisan, quoique très sobre sur son compte plus que sur toute partie de la Kabbale et sur la quelle il glisse très souvent sans appuyer. En effet dans ce système, la justice humaine parcequ'elle ne peut rien sur le retroscène des autres vies ne doit rien,

et na vnît rien; ce monde et celte vie seulement étant sous sa juridicliou et sa respoiisubilitè. Outre ces esplicati'>ns, il y aurait eu d'autres a donner et que je ne sache pas qu'on ait proposé. P. ex on aurait pu dire qu'après l'exécution, les juges ou pour mieux dire la société hninaine s'étaut appropriée la deposition des témoins en est elle seule devenue responsable. Que ce soit impuissance ou négligence à découvrir la vérité, quelle imperfection que ce soit, c'est a elle qu'on doit en demander compte. Car si il ne serait pas juste d'adopter les système de certains criminalïstes modernes qui font remonter û la société les fautes de ses membres, celte théorie devient assez plus raisonnable quand la société prend pour base de ses condamnations l'autorité de ces membre corrompus, qu elle n'a su élever, ni corriger, ni même connaître ni decouvi'ir, pas même dans leure rapports avec sa justice. On aurait pu dire encore que le texte mosaïque en disant et cous lui ferez comme il. a voula ou pensé faire a son frère; si on disait d'appliquer la môme peine soit avant (car il s'agit de volonté et de pensée) soit après l'exécution; ou serait la justice n'y étant la proportion? et si on voulait punir seulement après, ou serait encore la justice vue l'impunité du calomuiateurî Songer â une peine plus légère avant l'exécution et plus grave après, n'est pas possible sans mettre dans le texte ce qu il n y est pas. La conclusion c'est que la tradition rabbinique n'a mis rien, que le texte ne nous contraigne à admettre. Revenant a la metempsychose, il nous semble que cette loi dont nous parlons en soit une révélation si ce n'est dans le Pentateuque au moins dans la tradition thalmudique. Qu'on n'oublie pas que dans l'hebraïsme, la justice est une fonction toute religueuse que dieu, est présent dans l'asseniblie des juges, et qiCil jiKje lui même dans leur sein {Pseaumes P. 82 v. 1); de là a supposer que leure arrêts sont infallibles, et au respect sans bornes de la chose jugée, il n y a qu'un pas et très légitime à franchir. Illel en voyant un crône qui surnageait sur le flots, s'écrie. C'est parecfjue lu as noyé tpCon l'as noijf. e la fin de ijui ta noijé sera d'être iioijé- Comment aurait il pu affirmer tout cela, s'il n'eut admis la metempsychose?

HoDOgr&mie. — Quoique la polygamie fut permise, la monogamie était la seule honorée; on l'exigf^ait en vertu de la loi,

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du grand Pontife Ijb jour de l'Expiation, au point que s'il avait deux femmes il devait divorcier avec une d'elles. Nouvel exemple que dans le Judaïsme il faut distinguer la légalité de 'a moralité.

D'ailleurs nous nous souvenons bien de la manière avec la quelle Salvador rapousse du Judaïsme l'immoralité de la Polygamie. 11 jette à la face de nos sociétés policées, une bien autre immoralité foudroyée par Moïse; la prostitution!

Musique instrumentale. — Dans l'intérieur du Temple. Moïse n'en parle pas, Toutefois nous la voyons introduite par David et Salomon; Serait ce possible si la loi écrite ou traditionnelle ne l'eut prescrit quand, mêmes les plus petits détails du culte sont prévus et déterminés? La tradition la déduit de la phrase mosaïque pour le rôle levitique. Service du Service abodat aboda, la musique étant un accompagnement des sacrifices Mais c'est un des attaches artificiels qu'on donne dans le texte mosaïque à la tradition qui en'en pas besoin du tout. Sua mole stat. Mais la pression de la polémique sadducéenne qui n'admettait que l'ecritiere mais d'où toute preuve était bonne, entraînait les Pharisiens à ces argumens ad hominem, ou à la mode que l'histoire nous montre régnant même dans les méthodes scientifique quoique chez les Pharisiens celle ci soit non une méthode mais une arme.

J^^Q Perah paur laisser croître les cheveux. — Ainsi veut la tradition. Entre les preuves très nombreuses et que nous regrettons ne pouvoir présenter dans la force d' un seul faisceau citons Nombres Ch. 6 v. 5 ou le perah y^Q est opposé o raser ^1i ...'UT nnj;* «7 nj^n IB^KT nj^tr j;n£3. L'idée qui nous parait propre de l'Hebraisme touchant, les cheveux et qui règle, ses dispositions, c'est que leur croissance exprime dévotion soumission deuil enfin tout sentiment de dépression d'humilité, à l'instar de la tète couverte, et les cheveux aussi la couvrent; par contre la recherche, la grandeur, la dignité l'élévation la supériorité s'expriment eu se rasaut, comme se découvrir la tète, dont le raser est une manière.