CUL T E

Néomenle Ros hodes. — Sans prétendre en faire ici une monographie bornons nous à remarquer que le Ros IJodes parait être un peu déchu du sîAge bien haut qu il occupait ù Tôpoque biblic[ue. Est ce un changement survenu dans son vrai caractère et partant coupable? ce serait un phénomène contraire aux allures naturelles de Thebraïsme qui renchérit plutôt sur la Bible à mesure qu on avance Et comme les signes d'une plus grande estime apparaissent dans les autres livres bibliques plutôt que dans le Pentateuque serait ce la un effet de la modernité de celui ci, qui aurait produit un chargement sur ce qui existant auparavant? La vérité i)arait être au contraire, et que le Pentateuque nous offi'e la vraie solution. Elle consiste dans le sacrifice qu'il impose pour la Néomenie, dont la conséquence naturelle, (lue tant (jue lu sacrifice était en vigueur ce jour a du être solennel, mais le sacrifice cessé il a du passer au second rang. Quant a sa valeur primitive, elle se distingue en ititetisité et en étendue, par la première il semble que le travail y fut prohibé soit par loi traditionnelle soit par la simple coutume (Amos Ch. « v. 5 n3tr mOD31 B^inn n^T^ »nD) et que les repas domestiques aient réuni amis et parens comme plu sacrés, ce qui à laissé de traces dans le Rituel du Sciulhan cfruh, origine que je ne sais si on à deja averti. Quant à l'étendue; c'est un fait, (jue la Néomenie est un des trois jours qu'on prédit dans la Bible pour l'ère messianique comme jours de reunion des (jeudis à Jérusalem à titre d'adoratioti,

(V. Malachi Ch. *3 v. 2.3) — Les deux autres sont les sabbats et la fête des Cabanes. Ou nous nous abusons fort, ou ces trois jours

^ie prUilèges u cause de leur caractère universaliste. Lé labbst a cause de la créatiori qu'il rappelle; le premier du mois «mme une de phases ou cycle de In révolution annuelle le ,- les Cabanea comme clôture et commeiicemeut de l'otinée Bfïiname (qu'on ue s'écrie contre cette assertion que nous avons Remontrée dans Nouoeatix dialoQuea sur Ut Kahbnle an hébreu et ^«îlleurs).

L'expression même qu'on y emploit est identique a celle du

ISabbat et de la N^omenie •pQr7 rillnnB*n7 njt^a HJB' '10 Ol/I

f niXn jn nu jn*?! comme ponr les denx nommf's tî'TTI *10

l'IJl Wina. Elle forme en outre une nouvelle preuve du cara-

fclôre de In tète comme cycle annuel comme le ÎJl Cnn '10 e

Wie fiatS' 10 représentent les cycles mensuel et hebdumnduire

|les deux premiers noms nSB' et BHn signifiant te mois et la

(emains el les inSB'S et IB'ini signiliianl le premier jour et le

ïeptiôme jour de la semaine. De même le premier Schana, est

Cannée et le second Schana TMSf c'est son premier jour le jour

er«n, le commencement. Un seul point obscur, est le mois lunaire

l runn6e hébraïque qui seraient imposés ici aux Gentils contre

lExode (D3'7 rffH Sî^inn} qui en fait une institution Israélite. Il

Lse peut iionobstatit que les Gentils a Jérusalem, au sein d^Israel

linlle et peupk^ sacerdotaux, fassent hommage à la loi sacerdo-

f laie qù y domine.

Danses sacrées. — On les voient dès le passage de lamèr Ifouge. Ex. XV 20, dans le culte du veau d'or Exode XXXIII. v. 19 • quand David suivait l'arche (Sam 2. VI v, li) quand Goliat ■fut vaincu, quand Salomon monta sur le trône, quand l'arche fut Itrflnsporlée a JerustUem Sam 1. XVIII v. 0. Ce qui importe fteii lisant ces passages, c'est I.® que nous avons ici ime de ces innonbrobles pratiques que Paganisme et Judaïsme ont également ■êuivi, nouvelle preuve de leur unité originaire ; 2." que le sym- |l>oliEane de ces danses étant hors de contestation dans le Pa- Iganisme, le seul bon sens nous avertit qu'il fut de raôme dans lia Judaïsme sauf peut être la différence spécifique des "sym- Eboles. 3, Qu on ne se souvient pas assez en lisant dans le JThalmnd que 'es plus gronds et saints maîtres dansaient dans Ile Temple, qu'ils ne faisaient rien que David n'eut foit avant eux, [et les prêtres payens ne fissent ailleurs avant et après.

Sépulture. — Les ennemis morts en bataille devaient être ensevelis aux soins des Israélites (Ezeck 39 v. 11). La tradition nous le confirme par la bouche des Rabbins pour quelque Gentil que ce soit. Qu'on ne se trompe en comprenant le motif (ju'on donne mi-pene clarhe Schalom pro bono pacis, comme si on voulait dire che c'est par politique toute seule surtout (juand les payons ont le dessus, car ce motif lui même est donné ailleurs et dans les mêmes termes pour toute mesure exigée par justice, entre Israélites mêmes, et pour le maintien de la paix sociale dans le Judaïsme. Exemple. On fera le Ir vub dans la maison ou on l a fait auparavant; qu^on appelle a la lecture de la loi d abord le Cohen, puis le Leoy et enfin le simple Isj'aélite et tout, mippéne darclie Schalomy pro bono pacis.

Huitaine de Noces. — On la croit généralement une institution, extra et post biblique. La A'crité est qu elle remonte aux temps antémosaïques; et Laban invite Jacob a laisser passer Y huitaine de Lia pour commencer le service pour Rachel. Nacmanide a sur ce passage des paroles immortelles (fetaietd dit il les meilleurs d'en(re les payens qui préludaient a nos institutions et nous les avons «criées à l'oreilles de nos amis les ennemis; les grands Rabbins de Jérusalem de sainte mémoire R. David Hazan et R. ledidia Abulaffia quand ils nous voulaient faire le procès à l'eau rose pour nos si bonnes hérésies de VEm lammicra. On voit la même i)i*atique suivie par Samson sous les Juges. Juges XIV. 12, 15, 17, 18. Malgré tout cela aucun de nos Maîtres a jamais prétendu que ce soit un strict devoir ni une institution révélée, c'est à leur dire un tres-humble mi-de rabbanan. Veut on une bonne foi plus consolante?

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