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lant d'idées contre l'autorité pontificale. Les mystiques s'éloignaient de Rome, pour communiquer plus directement avec Dieu. Les réformateurs allaient jusqu'à l'hérésie, ou attendaient de l'autorité des conciles le retour à un christianisme primitif et épuré, et la fin du schisme, qui avait été la conséquence, en 1378, de l'élection simultanée d'un pape italien et d'un pape français. Ces pères de l'Eglise devaient poursuivre vainement trois buts: le rétablissement de l'unité catholique, la répression des hérésies dogmatiques, et en même temps une série de réformes, qui placeraient le contrôle nécessaire du concile œcuménique à côté du pouvoir du souverain pontifical. L'échec de cette tentative au xv* siècle devait être une des causes les plus profondes de la Réforme protestante.

2. — Le sciiisiiic. — Dès la mort de Grégoire XI (1378), en face du pape romain Urbain VI, se leva l'antipape d'Avignon, Robert de Genève (Clément VII). L'Europe se trouva partagée entre eux. Le parti français s'obstina et à Boniface IX (1389-1404) opposa, après Robert de Genève, Pierre de Luna (Benoit XIII) qui maintint ses prétentions jusqu'à sa mort en 1424. Pierre de Luna vit élire et vit mourir Innocent VII (1404-1406). Grégoire XII, qui fut déposé parle Concile deP<Ae(1409) en même temps que Benoit XIII, voulut conserver la tiare, bien que le Concile eût nommé un troisième pape, Alexandre V. Le successeur d'Alexandre, Baldassare Cessa, Jean XXIII, s'entendit avec l'empereur Sigismond pour réunir un concile à Constance, qui devait régler les questions du schisme, de la réforme de l'Église et de l'hérésie de Jean Hus (1414).

3. — Décadence de l'Église. — (( La l'obe sans couture », selon l'expression mystique du temps, avait donc été déchirée ; et en effet, après l'infructueuse tentative de conciliation au concile de Pise en 1409, les différentes nations

Schisme d'Occident (1654). — N. Valois : La France et le Grand Schisme (1896, 2 vol.). — Sciimidt : Essai sur Gerson (1839). — Vattier : John Wyclif (iB^Ci). — Denis : Jean Uns et la querre des Hussites (1879).

3° A LIRE. — BoNNECuosE : Les Réformateurs avant la Réforme.

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chrétieniK^s avaient cru pouvoir choisir parmi les trois papes celui qui favorisait leurs tendances particulières Elles croyaient môme pouvoir, par la soustraction d'obédience^ refuser temporairement de reconnaître aucun pontife. C'était déjà constituer des églises nationales. En 1410, la France, l'Angleterre, l'empereur, la Pologne, la Hongrie, le Portugal, une partie de l'Italie tenaient pour Jean XXIII. Trêves, Cologne, Mayence, l'Italie, la Bavière reconnaissaient Grégoire XII. Benoît XIII avait pour lui l'Espagne, l'Ecosse et une partie du midi de la France. Au milieu de ces troubles, l'abus des juridictions ecclésiastiques, le trafic des ch)ses saintes et l'exagération des droits financiers du Saint-Siège, annales, réserves, grâces expectatives, induits, indulgences, denier de Saint Pierre, que multipliait l'avarice pontificale, enfin la décadence des mœurs ecclésiastiques, provoquaient la triple opposition des mystiques, des hérésiarques et des docteurs.

4. — i.e iiiysticisme. — Le xiv*" siècle a été l'âge d'or du mysticisme. La confiance dans le Saint-Siège ayant disparu, les âmes exaltées s'adressaient directement à Dieu. Les Amis de Dieu pullulaient en Allemagne, en Alsace, en Suisse. Des associations libres se formaient pour la recherche de la vie chrétienne. Tels les frères de la vie commune, organisés par Gérard de Groot (mort en 1384) à Deventer dans les Pays-Bas. Thomas de Kempen (mort en 1471) y cherchait Dieu « dans une petite cellule et avec un petit livre ». On lui a attribué à tort l'admirable Imitation deJ.-C, le chef-d'œuvre de la littérature mystique, qui a été écrit dans le milieu monastique où il vivait. Mais les mystiques ne se contentèrent bientôt plus de prêcher l'évangile à leur façon. Le mysticisme, comme il est presque toujours arrivé, se changea bientôt en hérésie ou en folie. Les flagellants^ les crucifères parcoururent l'Europe, remplaçant toute espèce de culte par la flagellation. Cette maladie mentale empira rapidement. C'est l'époque des grandes épidémies de danse de Saint-Guy. Les Adamiies et les Ihirlupins rejetèrent toute loi morale, la famille et la société. Tandis que des âmes d'élite et pénétrées d'es-

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prit mystique, sainte Catherine de Sienne (morte en 4380), sainte Brigitte de Suède (morte en 1393), saint Vincent Ferrier d'Espagne (mort en 1410), travaillaient avec énergie à rétablir l'unité de l'Eglise et offraient aux âmes tendres un culte poétique et séduisant, celui de la Sainte Vierge, les Franciscains spirituels, emportés par leur hardiesse démocratique et religieuse, attaquaient la papauté.

5. — viyciîf. — Le mysticisme ne faisait pourtant pas courir à l'Église de sérieux dangers. 11 préparait le terrain aux réformateurs ; il ne pouvait rien organiser. L'opposition des Universités au contraire eut plus de gravité. En Angleterre Wyclif, en Bohême Jean Hus, glissèrent rapidement, des protestations contre les abus du catholicisme, à la négation de quelques-uns de ses dogmes fondamentaux.

Après avoir fait à Oxford des études théologiques qui lui \alurent le nom de doclor cvangelicvs^ le prêtre anglais John Wyclif (né v. 13'24), pénétré de la sévère doctrine de suint Augustin, qui nie la liberté humaine, ennemi des prélats mondains que Tltalie envoyait à l'Angleterre, et de la mendicité éhontée des moines, attaqua l'autorité du pape par le livre de Domhno divino. Condamné par Grégoire XI, il s'adressa au peuple dans des pamphlets anglais, dont le stylo familier et violent fit une profonde impressi ">n. Il niait la transsubstantiation, attaquait les indulgences, la confession, le culte des saints. Ses partisans, les Lullardsoa marinotteurs, répandirent rapidement ses doctrines. Wyclif fut chassé de sa chaire d'Oxford, mais fut suivi dans sa retraite de Lutterworlh par une grande p îpularité. Il mourut en 1384 en préparant une Bible anglaise. Il avait indiqué d'une manière précise les points sur lesquels portèrent les efforts de tous les réformateurs qui le suivirent.

G. — Jcau lias. — Les mêmes causes devaient quelques années plus tard provoquer le Hussiiisme en Bohême. Le clergé bohémien, riche et mondain, s'appuyait sur les grands propriétaires allemands, oppresseurs des paysans slaves. Mais la création de l'Université de Prague en 1348 rendit à. la nationalité tchèque, avec la culture de sa langue,