SOURCES DU DROIT CANONIQUE

» [hmiinii ftilvi salutcni. » Il ont clair quo. ccl fnn'pii n Hé copi^'j piu* (M'Iiii i|ui a'osl appolt'; Isidorus Mrrrator'. Il n'y a (ioric, Huivuiil IniiU; proluihililn , ricii dr n'<'l dans lo nom d'Isidorus Miii'calor.

Las Fausses Jjt'crrld/cs l'uni pai'lin d'une r.iinilli; «i(; U^xinïs cuï^mali(pi(\s qui si»nl(Md la mènicî origine, hi dois faire connaître crlle riunille (ont (Mitière en mentionnant niairdenant leM deux compilations (pn lieiincnt de si près aux Fausses Décrétâtes. C(; sont : 1** Le ('ajùtnlaruiin de iJenoit le Lévite, 2° les Capitula il'Angilramn.

Voici conmient lo D' Ilinschius résume cette parenté des trois

ouvrages :

1" fait. Le rédacteur des Capitula Angilramni s*est servi du Capitularium de lîenoît.

2° fait. Ps(Hido- Isidore s'est servi du Capitulariinn de Benoît et des Capitula Angilramni.

Ces trois œuvres se classent donc nécessairement dans l'ordre chronologique suivant :

1'' CapitulariuiH de Benoît le Lévite;

2" Capitula Angilramni;

3° Fausses Décré taies de Pseudo-Isidore.

Le même critique pense que les Fausses Décrétales et les Capitula Angilramni sont l'œuvre d'un même auteur, d'un même personnage qui a écrit les Capitula un peu avant de rédiger les Fausses Décrétales ^ et s'est servi de sa première œuvre pour rédiger la seconde ^

Pseudo-Isidore acheva son œuvre vers Soi ou 8o2. La première trace des Fausses Décrétales apparaît dans le mémoire apologétique présenté en 853 au concile de Soissons par les clercs de l'Église de Reims. Mais ce n'est qu'en 857, au concile de Quiercy-sur-Oise, qu'elles furent pour la première fois citées explicitement '\

La collection n'était pas encore connue à Rome en 858.

On trouve peut-être dans les lettres du pape Nicolas I", mort

» Walter, p. 205, note 8 in fine.

- Hinschius, Décrétales Pseudo Isid., pars prior, pp. clxviii, clxxii. ^ Je reproduis ici un passage d'un art. du p. Lapôtre, dans B.evue des Questions hist., l^r avril 18S0, p. 381, u. 3.

en 867, une ou deux allusions aux Fausses Décrétales\ Elles furent mises à contribution dans un concile tenu à Rome en 869 : elles sont, en effet, largement utilisées dans un discours qui fut prononcé au sein de ce concile soit par le futur pape Formose qui était alors évêque de Porto , soit par le pape Adrien II. Il y a un doute sur l'auteur de ce discours.

Depuis lors, les papes n'usent pendant un certain temps de ce recueil qu'avec une extrême réserve, on pourrait presque dire avec un vague sentiment de leur vice d'origine. Mais avec Tavénement d'un pape de nation franque, Bruno de Toul, saint Léon IX, les Fausses Décrétales s'installent déQnitivement à Rome. Bruno de Toul apporte avec lui les traditions des églises dans lesquelles l'autorité de la collection pseudo-isidorienne ne faisait l'objet d'aucun doute; et dès lors cette collection s'accrédite à Rome ^

On a beaucoup discuté sur le but que s'est proposé le rédacteur des Fausses Décrétales. Qu'a-t-il voulu faire? Exalter le

* Walter, Lehrbuch, p. 207 note et suite de cette note p. 208.

2 Le document de 869 auquel je fais allusion a été découvert par Maassen en 1872. Cf. Lapôtre, dans la Revue des Questions histor.,^i'^\'\yr. , l^"^ avril 1880, p. 377 et suiv.; et notamment p. 380, note 2; Rocquain, La papauté au moyen âge, p. 47, n. 2 (opinion divergente; à lire).

On a fait observer qu'il existe une certaine relation entre les Fausses Décrétales et le fameux Liber pontificalis. On pourrait définir le Liber pontificalis les annales ou la chronique de la papauté : cette chronique est , en grande partie, légendaire : elle fut rédigée à Rome. Quelle est donc la relation que je signale? La voici : L'auteur du Liber pontificalis attribue aux premiers papes des décisions souvent assez singulières et même impossibles dont nous n'avons pas le texte, des décrétales dont il résume l'objet en deux lignes et dont il ne donne pas le texte : ce texte personne ne l'avait jamais vu.

Eh bien! dans une foule de cas, c'est précisément le texte d'une décrétale mentionnée par le Liber pontificalis que l'auteur des Fausses Décrétâtes s'est appliqué je ne dirai pas à reconstituer, mais à forger.

Ce fait a donné heu à une méprise contre laquelle il est important de se prémunir : cette relation entre les deux ouvrages a fait croire que les Fausses Décrétales avaient été, comme le Liber pontificalis, rédigées à Rome; mais tout concourt à établir le contraire : nous savons, du reste, à n'en point douter, que le Liber pontificalis, bien antérieur aux Fausses Décrétales, s'est répandu de bonne heure dans le monde chrétien : nous pouvons affirmer notamment qu'on l'avait entre les mains à Metz au viii" siècle. Il n'est donc pas surprenant que le rédacteur des Fausses Décrétales l'ait connu au ix° siècle. Cf. Walter, Ibid., p. 210, n. 5; Duchesne, Étude sur le Liber pontificalis , p. 215.

SOnilCKS nu DIIoIT (ANoMgl.'E. 19

hDUVoir (lu Souverain rtMitirr.? Sans doute im rcsulldl a Olo utlcinL'; UKiis il ont pjiu prnhiiMc i\\U' vm soit Id directement la ixMistu^, 1(1 luil (lu coiupilalcui". Ce n'est |»(»iut un liouiaui (|ui liout la |iiuiu(<, ol Ciî ivsullaL ne iloil. pas rtnî l'ulijtît iininé«iial lîl (liriM'l (le son travail. Voulail-il aiïrancliir les (;vû(jues du la suj(''tiou (^xa^(''r(M» des nieli'opolilains et, en gofKjral , émauripcir Tépiscopat do la puissance t(;nip()i'oll(î? lif'-glcr avec soin la niarcho de louto accusation et de lonl procès contre les ecclésiasti(|ues? Autanl de (iu(îstions d(''l)attuos et qu'un nouveau crili(iuo vient rijsoudro eluuiue annijc en un sens nouveau.

Je reste à cet (jgaid dans rimh'îcision , et n'ose rien [)r6ciser : (]u'il me soit piM'inis de reproduire aussi cette hypothèse très simple de M. Ad. Tardif à son cours : u Pseudo-Isidore annonce, » nous disait-il, qu'il a voulu résumer pour l'utilité du clergé » et des lidèles des ttwles divers pris cii et là. Pourcpioi ne se- » rait-ce pas sa véritable intention? On le voit, en effet, s'ef- » forcer constamment de développer l'esprit religi(iux, d'épurer » les mœurs, de réglementer le culte , de raffermir la discipline » ébranlée. Il ne semble point chercher à faire une œuvre de » polémique; et on peut affirmer qu'il ne soupçonnait nullement » le bruit qui se ferait un jour autour de son livre. »

Bibliographie. — 11 faut lire les Fausses Déc?'étales dans l'édition qu'en a donnée Hinschius, Decretales Pseudo-Isidoriands et Capitula Angilramni, Lipsice, 1863, in-4°.

Sur les Fausses Décrétales, on lira avec fruit : 1° la préface d'Hinschius; 2'' un article de Roth dans Zeitschrift fiir Rechtsgeschichte,i, V, Weimar, 1866, pp. 1-28; 3^ Walter dans son Lehrbuch des Kirchenrechts , 14° édit., Bonn, 1871, pp. 202 et suiv.; i*" Richter dans son Lehrbuch des Kathol. und evaufjelischen Kirchenrechts, 8° édit. par Dove, pp. 90 et suiv. — Sur les rapports entre le Liber pontificalis et les Fausses Décré laies, un art. des Analecta juris pontificii , 1881.

Sur le Liber pontificalis, étude excellente de Tabbé Duchesne [Bibl. des écoles d'Athènes et de Roine, 1" livraison, Paris, ïhorin).

» Se garder toutefois de l'exagération quand on étudie ce mouvement de la discipline.

SEPTIÈME SECTION

Collections diverses antérieures au Décret de Gratien.