CHAPITRE ly
DE LA RELIGION DES PEUPLES DE l'eITROPE.
§ 30. — Progrès du Christianisme.
Une partie considérable de l'Europe, et raômede l'Asie et de l'Afrique, avait déjà embrassé le christianisme faj, lorsque, au commencement du septième siècle, Mahomet vint l'obscurcir des ténèbres de sa nouvelle doctrine. Bientôt ses successeurs, peu contents d'avoir introduit, le fer à la main, leur religion en Perse, en Syrie, dans l'Asie Mineure et en Afrique, se jetèrent au huitième siècle sur l'Espagne, et s'en emparèrent. Cependant, successivement repoussés, ils furent entièrement chassés de la Péninsule au commencement du dix-septième siècle. D'ailleurs, par le soin des églises d'Occident, la religion chrétienne fut propagée en Allemagne au septième siècle, en Suède, en Danemark, en Bohème au dixième, enfin en Prusse au treizième siècle; de même, surtout par les missionnaires d'Orient, elle fut introduite en Hongrie, en Pologne, en Russie. Mais la faiblesse des
(a) Si'iTii.KU, Ciuitdris.s dcr Ceschichtf dcr christlirlu'ii Kirche, y »'(lil., 17U1, iii-S.
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empereurs d'Orient et de leurs voisins mit les Turcs à même de gagner pied ferme en Europe dès Tan 1360, et, en s'emparant de Constantinople en 1453, d'y jeter les fondements du seul empire où la religion chrétienne ne soit pas la religion du pays, et qui s'est conservé à l'abri de la politique des puissances européennes, succédant à leur zèle religieux.
§ 31. — Des Églises orientale et occidentale.
De plus, dans le sein de l'Église chrétienne, on vit s'élever entre deux évéques (les plus éminents de tous, surtout depuis la chute de ceux d'Alexandrie et d'Antioche) , entre celui de Rome et le patriarche de Constantinople, des disputes et des haines dont, au milieu du onzième siècle, résulta le schisme total entre l'Église orientale et l'Église occidentale. La première, établie aujourd'hui en Russie, tolérée en Turquie et dans plusieurs autres États, n'a point de chef visible et général ; la seconde, établie dans tout le reste de l'Europe, jusqu'au seizième siècle a reconnu pour chef visible en fait du spirituel, le pontife romain (duquel s'est même rapprochée conditionnellement une partie de l'Église grecque, sous le nom de Grecs unis).
§ 32. — Des Catholiques et des Protestants.
La réforme que Luther enseigna en Allemagne, et celle que Zwingli, puis Calvin, montrèrent en Suisse, se répandirent bientôt dans d'autres pays : celle de Luther, d'abord en 1525, en Prusse, peu après en Danemark, plus tard en Suède ; celle de Calvin, en Hollande et en France : l'une et l'autre servirent de modèle à celle qui s'opéra en Angleterre et en Ecosse. Cependant, non-seulement dans l'intérieur de
plusieurs de ces États on vit s'élever des haines, des persécutions, des troubles, et mômes des guerres civiles, soit entre les réformés et les catholiques, soit entre les disciples de Luther et ceux de Calvin ; mais bientôt la religion devint le motif ou le prétexte de ces sanglantes guerres des nations qui s'élevèrent en Europe aux seizième et dix-septième siècles. Un nombre considérable d'États de l'Europe se sépara entièrement de l'Église romaine, sans former désormais aucune société générale en matière ecclésiastique ; le reste des membres de l'Église romaine continua à considérer le pape comme chef visible de l'Église, censée une et indivisible, mais en limitant de plus en plus son autorité, en conformité du système adopté, ou des concordats conclus avec le Saint-Siège [a). La France révolutionnée, peu contente de rompre tout lien étranger en fait de religion, bouleversa sa propre constitution religieuse, et, sous le masque d'une tolérance apathique, dressa des autels à l'irréligion. Il était réservé aux puissances dont les efforts réunis ont opéré la reconstruction de l'Europe, de revendiquer les droits de la religion et de l'autel, et de cimenter, indépendamment de la diversité des cultes chrétiens que professent ces souverains et leurs sujets, une Sainte- Alliance [b), manifestant leur détermination inébranlable de ne prendre pour règle de leur conduite, soit dans Tad-
(a) On trouve une liste de ces concordats dans Li: Bret, Vorîesungen iiber die Statistik, t. II, p. 35"2. Les concordats plus récents, depuis 17r)8, se tronvenl dans mon Recueil des traités et dans ses Suppléments, jusipi'en 1818.
(/)) Sainle-Alliance du 'li) septeml)re 181."), dans mon Xouvcau Recueil, t. Il, p. 050, solenuell(Mncntconrirmée dans la déclaration du 15 r.ovembre 1818. Y. mon Aouveau Rceueil, t. IV, p. ô5i.
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ministration de leurs États respectifs, soit dans leurs relations politiques avec tout autre gouvernement, que les préceptes de cette religion sainte (religion du Dieu Sauveur), préceptes de justice, de charité et de paix.
§ 33. — Des Religions tolérées.
Quant à la diversité des cultes chrétiens, il y a en Europe des États où la seule religion protestante jouit d'un exercice public, tel qu'en Danemark , en Suède, en Angleterre; d'autres où cet exercice n'est accordé qu'à la religion catholique romaine, tel qu'en Espagne, en Portugal, en Italie ; d'autres où les droits civils et politiques des deux religions sont égaux, tel qu'en Allemagne aujourd'hui, d'après les dispositions de l'acte fédéral du 8 juin 1815 (a). Le degré de liberté accordé à d'autres religions qu'à celle du pays diffère d'après les lois fondamentales , les traités avec les puissances étrangères, et, à leur défaut, dépend de la volonté de chaque État, guidée par les principes d'une sage tolérance. Il en est de même de la tolérance d'autres sectes religieuses qui ne forment nulle part la religion du pays, telle que celle des sociniens, des anabaptistes, des frères moraviens, etc., et des droits desquelles, ainsi que de ceux des juifs, il est rarement {b] question dans les relations étrangères des États de l'Europe.
[Les conditions sous lesquelles le libre exercice de sa religion est assuré à chaque citoyen rentrent moins, aujourd'hui
(a) Art. 16, dans mon Nouveau Recueil, t. II, p. 353.
(&) F. cependant des exemples dans J.-J. Moser, Versuch, t. VI, p. 96, et dans mon Recueil des traités, 1. 1, p. 398; F. aussi l'acte fédéral de la Confédération germanique, art. 16.
uious égaux aux Etats catholiques et aux États nrotesln,.t« • il laisse a chacun d'eux la faculté d'adopter l'un ou 1' urcult Cha que souvcram obtient dans ses États le libre droit de ré omaUo,' ma,s a la charge d'assurer aux sujets de la confess on ï^e "u;
jouissaient au 1" janvier 1626, avec taculté d'emporter leurs
d TaÎiLT ""''""""• "'^^'^ ""•" '^ constituUon ; dérti" de 1 Allemagne signé à Vienne, le 8 juin 1813, reconnaît anv diverses confessions les mêmes droits civils et po t Z" mais sans leur assurer l'égalité du culte. P"'mqiies, mais
\r,^J^V^ '''' '=""^*^'«"'=«^ c'est-à-dire la faculté pour chaque ndividu d admettre dans le for intérieur telle ou telle croyanëe
constitutions. Il y a néanmoins une distinction à faire entre les culte reconnus, c'est-à-dire entre ceux dont l'existence es"recon nue et protégée par les lois, en d'autres termes ceux qu , ul e senee légale, et ceux qui sont simplement tolérés, auorisé pan gouvernement. Les cultes reconnus aujourd'hui en F née salaries sont le culte catholique, les cultes protesUints de a nfession dAugsbourg et réformés, le culte Israélite. 1 ro,« dos droits et des devoirs particuliers et sont soumis à un régime de protection et de surveillance. "
Aux anciennes rigueurs a succédé, au point de vue religieux, dans les différents Etats de l'Europe, un régime moins exclusif mais la tolérance des gouverncmenls a encore beaucoup à «a-iier I. Angleterre a relevé les catholiques dos nombreuses incapacités qui les rappaient, mais elle niaiiKieiit les exclusions proimntees contre es l.sraélitos. En Espagne, en Portugal, au Diésil, la
A lie e dans d'autres Etals de l'Allemagne, les cultes dis- .In s sont plus ou moins tolérés, et ceux qui les professent sont généralement admis à la jouissance des droits civils et politiques l'.n Russie et en Grèce la religion grecqu.' est dominant,., mais •haiiue étranger conserve l'exercice de son culfc i:» ïuiquie les
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événements accomplis il y a quelques années ont rassuré les populations chrétiennes en faisant disparaître les distinctions de race et de religion. Enfin, en Amérique et en Belgique, le principe de la séparation absolue et de l'indépendance respective du pouvoir temporel et du pouvoir spirituel est devenu un principe fondamental du droit public intérieur. V. infrà, § 112 et 113. Ch. y.]
