MODE D’ACTIVITÉ DES FACULTÉS

Dans certaines conditions données de développement, les organes produisent des facultés qui sont la source de bonnes ou de mauvaises actions, suivant qu’elles conservent ou dépassent la mesure d’une certaine énergie, car l’excès d’activité produit toujours l’abus. 11 est même croyable que si l’on voulait faire l’histoire de la phrénologie, et signaler ses premières expériences, il faudrait remonter à des individus chez lesquels les organes de ces facultés étaient très larges et provoquaient l’observation par des manifestations violentes. C’est, en effet, celte prédominance de certains organes, chez quelques individus, qui ont dirigé, dans leurs recherches, Lavatcr aussi bien que le docteur Gall ; ils n’ont eu bien souvent qu’à vérifier la présence même d’un organe dont ils connaissaient déjà la faculté par des observations physiologiques,

S’il est vrai, comme nous l’avons annoncé, que l’excès d’énergie dans un organe amène toujours l’abus, nous ne pourrions pas en dire autant dé sa petitesse. Ainsi, par exemple, l’organe de la bienveillance peut être petit sans qu’il en résulte la cruauté ; cependant il peut conduire à l’oubli des devoirs, lorsqu’il est joint à l’indifférence pour les misères d’autrui. Lorsqu’un organe est petit, le mal qui en résulte tient à une cause, en quelque sorte, relative, c’est-à-dire que c’est moins la petitesse même de cet organe qui amène le mal, que le défaut de direction dans un autre organe. Ainsi des facultés énergiques d’acquisivité et de sécrétivité, se trouvant en rapport avec de petites facultés de consciensité et de réflexion, pourront porter à l’action du vol. Des facultés énergiques de combattivité et de destructivité, s’unissant à un organe faible de bienveillance, seront peut être la cause d’actions cruelles et féroces.

Quand une cause quelconque met une faculté en action, les actes de celle-ci se ressentent de la nature même des organes qui lui prêtent son concours.

Les facultés qui engendrent les penciiaks et les sentimens , ne peuvent être mises en mouvement par un simple acte de volonté:

par eyempie, nous ne pouvons nous prémunir contre les peurs, ni nous dispenser de la

compassion ou de la vénération, par le seul effet de notre volonté. Ces faculiés, cependant, peuvent entrer en action par une excitation intérieure des organes,et alors l’émotion ou le désir, dû à chacune de ces facultés, est ressenti, soit que nous voulions ou que nous ne voulions pas l’éprouver. Ainsi, l’excitation interne du cervelet donne lieu aux effets ordinaires, et on ne peut les éviter si l’organe est excité. Il est en notre pouvoir de permettre ou d’arrêter la manifestation active; mais si l’organe est excité, nous n’avons pas le choix d’éprouver ou de ne pas éprouver le sentiment luimême. Il en est de même des organes de la peur, de l’espérance, de la vénération, etc.

N’éprouvons-nous pas à certaines époques des émotions Involontaires de crainte, d’espérance ou de toute autre nature, sans que nous sachions pourquoi? Et serait-il possible d’expliquer ce phénomène, si on allait chercher scs motifs ailleurs que dans l’activité intérieure des organes de ces divers sentimens?

« 11 n’est pas en notre pouvoir, dit le poète Crabbe, de maîtriser la nature, et nos vœux demeurent impuissans contre sa volonté ; nous n’avons pas assez de force pour la (aire taire , quand il lui plaît de se manifester énergiquement. »

Si la volonté est impuissante à provoquer ces facultés, il suffit de la présence seule de

quelques objets extérieurs pour les mettre en mouvement. Ainsi, lorsque l’esprit est frappé par un spectacle digne de pitié, la faculté de la bienveillance entre en activité, et le sentiment qui en est le résultat est immédiatement produit. S’agit-il d’un danger, la circonspection, soudain éveiilée , engendre un sentiment de frayeur. Unechose merveilleuse vient-elle s’offrir à nous, l’idéalité fait naître le sentiment de la grandeur, de la beauté et de la perfection. l?e tout cela il est facile de conclure qu’il r.e dépend pas de la volonté de sentir ou de ne pas sentir, mais c’est à elle qu’appartieut l’action ou le droit de s’en abstenir.

Cependant les facultés dont nous parlons peuvent être mises en activité ou suspendues au moins indirectement, par un effort de la volonté. Ainsi, les facultés perceptives et rélleclives ont pour fonction la formation des idées ; elles ont à concevoir intérieurement les objets destinés par la nature à exciter les penchans et les sentimens : ceux-ci deviendront également actifs, mais non pas à un aussi haut degré d’énergie que s’ils étaient stimulés par les objets extérieurs en harmonie avec eux. La vivacité du sentiment, dans ces cas, sera proportionnée à la force de la conception et à l’énergie des penchans et des sentimens. Ainsi, par exemple, nous pouvons êtrç émus

jusque aux larmes, en pensant ü un malheur sans que le drame se passe sous nos yeux.

Il ne dépend pas de la force de notre volonté, de suspendre, par exemple, l’activité de l’idéalité , et de faire que ce sentiment demeure sans action aucune ; mais que nous présentions à notre esprit des objets ou des motifs capables d’exciter la vénération, la peur, l’orgueil ou la bienveillance, et l’idéalité perdra de son énergie au point de ne pas se manifester.

Au moyen d’une excitation intérieure, par un rapport de l’imagination, on peut donner en quelque sorte satisfaction à un penchant dont l’activité est prédominante, mais selon que certaines facultés seront développées, les élémens de celte satisfaction seront différons. Si la circonspection est plus prononcée, les pensées intérieures seront sinistres ; la bienveillance portera à imaginer des moyens pour détourner ou prévenir le malheur; la vénération donnera des idées religieuses ; l’acquisivité inspirera des idées d’ordre, d’économie et le désir d’entasser; l’idéalité prêtera aux idées des formes grandioses, originales et fantastiques.

En prouvant que les facultés des penchans ne pouvaient produire les idées, que les émotions qui en sont le résultat, ne pouvaient être produites ou renouvelées par un acte simple et direct de la volonté, il s'ensuit que les at- S

tributs de perception , de conception, de mémoire et d’imagination ne pouvaient être supposés comme appartenans à leur nature , et qu’il faut regarder la sensation qu’elles font naître non pas comme le résultat d’un organe particulier, mais bien comme la suite de l’ac< tivité4e chacune d’elles.

Il n’en est pas de même des facultés perfectibles et refléctives ; elles perçoivent les rapports, et composent les idées. Elles sont sous l’action directe de la volonté avec laquelle elles se confondent. Elles donnent la satisfaction et, en quelque sorte, la conscience aux facultés qui n’éprouvent par elles-mêmes que des sensations.

1° Une cause interne, un motif inaperçu, peuvent exciter chacune de ces facultés, au point qu’une série d’idées peut se présenter à l’esprit sans qu’il l’ait provoqué par aucun acte de volonté. Ainsi, le musicien écoute en quelque sorte des notes se former dans son cerveau, sans qu’il les ait cherchées. Un individu qui aura la faculté du calcul dans un certain degré d’énergie, comptera par habitude et comme par l’effet d’un instinct habituel ; les motifs et les raisons naissent sans efforts et sans recherche à celui qui possède la causalité dans une grande énergie; les saillies , les pointes, les observations fixes jaillissent promptement d’un cerveau qui a l’organe de l’esprit développé.

2° Ces facultés peuvent être mises en mouvement à l’aspect des objets extérieurs propres à les exciter.

3° Un acte de la volonté peut les faire entrer en activité.

A la suite de l’excitation de l’organe causée par la présence des corps extérieurs, il résulte l’acte auquel on a donné le nom de perception , qui n’est autre chose que la faculté de percevoir ces mêmes objets; or, cette perception est considérée par les phrénologistes comme le plus bas degré de l’activité de ces facultés ; car si la perception ne produit l’idée, l’individu n’est pas capable de manifester au dehors ce qu’il a perçu. Ainsi, l’homme qui perçoit des sons sans en percevoir les rapports, n’a pas l’idée de l’harmonie, et, par suite , ne peut pas produire des tons. De même , un individu qui pose les prémisses d’un argument sans concevoir leur rapport, ne peut en tirer la conséquence , ou ce qui revient au même , assigner une cause. La causalité n’existera pas chez un pareil individu.

Facultés perceptives et relatives.

Nous donnons ici le nom de facultés à toutes les forces diverses, à tous les élémens dont

se compose la vie chez l’homme et chez les animaux; ce qui frappe surtout l’observateur, c’est de voir ces facultés disséminées parmi les animaux, toutes réunies dans l’homme.

Les facultés sont ensuite soumises à des variations d’individu à individu comme elles ont des différences d’espèce à espèce , ce qui résulte de plus ou moins de développement des organes siège des facultés; suivant les degrés d’énergie d’une faculté on arrive à trouver ce que l’on appelle disposition, inclination, penchant, désir, besoin, passion; c’est à dire en d’autres termes que l’on reconnaît chaque faculté fondamentale susceptible de ces différens degrés de manifestation.

Par conséquent, il faut admettre autant de dispositions, d’inclinations, de penchans, de désirs, de besoins, de passions, qu’il y a de facultés primitives ; il s’ensuit en même temps, que l’on chercherait en vain d’autres organes pour les inclinations, que ceux qui président aux qualités fondamentales. Ces considérations, dit Gall!, détruisent entièrement toutes les rêveries des philosophes et des physiologistes sur les instincts, les penchans et les passions.

Sans partager l’animosité que l’ancienne métaphysique inspirait au docteur Gall, on peut croire la phrénologie destinée à refaire toute une métaphysique ou une psycologie nouvelle, en transformant les solutions abstraites de la psycologie chrétienne,

Nons lisons dans l’excellent dictionnaire de Phrénologie de Monsieur Thon les remarquables observations suivantes sur les facultés réunies en groupe chez les êtres existans.

«Ce qu’il y a de plus admirable dans la phrénologie, dit-il, ce qui en est la plus irrécusablelpreuve, suivant nous, c’est l’arrangement et l’ordre successif des organes. Il se trouve qu’ils sont disposés d’après la hiérarchie la plus philosophique et la plus providentielle. Ainsi, sans nous arrêter à ces divisions assez arbitraires de facultés propres à l’homme et de facultés propres à l’homme et aux animaux, . bien d’instinct, d’intelligence et de sentiment, on voit d’abord, en suivant l’échelle de la vie, les facultés directement nécessaires à la conservation de l’individu, et à la conservation de l’espèce, puis les facultés perceptives et de communication avec le monde extérieur , puis les facultés réflectives,et enfin les facultés morales. Or, plus les qualités sont indispensables, plus leurs organes sont rapprochés de 1 a base du cerveau ou de la ligne médiane. Tels sont l'A iimentivite, l’Amour de la vie, la Destructivité , la Combattivité, l'Amativité, la Philogéniture , qui tendent à conserver l’individu et à perpétuer l’espèce; puis viennent les facultés perceptives, en bas et en avant ; puis les réflectives à la partie antérieure, elles morales au sommet.

Chaque organe est placé en compagnie de ses analogues : ainsi, l’Amour sexuel et l’amour des enfans, l’Idéalité et la Merveillosité,l’Ambition et la Persévérance, la Comparaison et la Causalité, le sens de l’Ordre et le sens des Nombres, le sens des Sons et de la Mesure, le sens des Formes et le sens des Lieux, etc. Ces merveilleux groupes sont la confirmation éclatante de la phrénologie; mais, pour tout avouer, il y a encore certains organes qui ne nous semblent pas classés bien méthodiquement : pourquoi la Mimique est-elle située entre la Bienveillance et l’Idéalité? Quels sontles rapports de la charité et de l’imitation ? la Mimique ou le langage par geste, propre d’ailleurs à plusieurs animaux, doit être logiquement placée au milieu des sentimens moraux et des facultés les plus .élevées ?

Tous les phrénologues ne sont pas d’accord sur la question de savoir si la mémoire doit être rangée au nombre des facultés primitives ; ceux qui l'excluent du nombre des facultés primitives arguent de ce qu’elle n’est autre chose qu’un attribut général de faculté fondamentale; il y a autant de mémoires en effet qu’il existe de facultés différentes ; observation antérieure à Gall ; avant lui on distinguait la mémoire des mots de la mémoire des choses ; la mémoire des localités de celle des §ops ; Le docteur Walto, de son côté, est re-

gardé par quelques savants comme l’auteur de la définition la meilleure de l’action de la mé moire, qui, selon lui, résulte de l’action des fibres du cerveau qui concourent à la première idée en perception d’un objet et il la regarde comme servant en même temps à la rappeler, d’où il conclut que la mémoire n’a point de partie spéciale qui lui soit consacrée, mais qu’elle fait généralement usage de toutes celles qui servent à nos sensations, à toutes les facultés à l’aide desquelles l’homme pense et raisonne. La mémoire proprement dite, est inséparable de l’idée du passé. M. Combe croit qu’elle pourrait être suppléée par la faculté du temps agissant de concert avec les facultés particulières qui perçoivent d’abord et ensuite rappellent les évênemens antérieurs. «Aussi; dit-il, l’individualité , en se ressouvenant des circonstances sans le secours du temps, ne produirait que la conception ; mais si l’idée du passé se joignait à ces notions il en résultera la mémoire. »

Une excitation interne provenant de la volonté ou de l’activité naturelle a-t-elle engendré des facultés très actives, les idées premièrement formées sont conçues vivement et rapidement. C’est ce que l’on appelle la conception ou l’imagination que Gall et Spurzheim désignent sous le nom d'idéalité et qui produit l’amour de la poésie et le sentiment

des harmonies contre eutre choses de la nature, soit que l’on considère en effet la poésie comme pensée ou comme expression, elle est toujours une harmonie. Il n’est point d’ailleurs de pensée poétique qui ne généralise toujours plusieurs faces des êtres en en découvrant les rapports, les similitudes et les analogies ou les différences. Ainsi considérée l’imagination ou idéalité devient la faculté opposée à celle de l’analyse, elle donne à l’homme la puissance de s’élever à un point de vue élevé d’où son regard s’étend sur un vaste horison. Il semblait avant Gall que le talent poétique résultait de la réunion de plusieurs aptitudes et qu’il exigeait plusieurs qualités diverses ; mais cet homme illustre a démontré l’unité fondamentale de cette faculté en reconnaissant les combinaisons in finies du talent poétique. Ainsi l’idéalité combinée avec l’amativité produit les poêles élégiaques, avec la destructivité les poètes tragiques. Gall. s’est appuyé sur la manie pour prouver l’indépendance de la faculté poétique. L’organe de cette faculté est situé à la partie latérale supérieure du lobe antérieur, entre la merveillosité, l’esprit de saillie et la construclivité, en avant de l’acquisivité. M. Combe prétend lui, que la conception et l’imagination ne sont pas elles-mêmes des facultés, mais que seulement elles résultent du troisième degré d’activité des facultés

qui concourent à la formation des idées.'

Ce savant établit dans l’ordre suivant la série des facultés que l’on désigne sous le nom de facultés perceptives et réflectives qui nous occupent en ce moment: La perception, la mémoire , la conception ou imagination dont nous venons de parler; viennent ensuite le jugement, l’attention, l’association, la peine et le plaisir, la passion , la sympathie, l’habitude, le goût. C’est dans cet ordre adopté par l’auteur Anglais et en le prenant pour guide, que nous allons poursuivre l’examen commencé en nous aidant simultanément d’autres conseils et d’autres lumières. .

Faisons d’abord observer que la faculté jugement se divise en deux branches , le jugement proprement qui appartient aux facultés réflectives, et le jugement se divise en deux branches, le jugement pratique c’est à dire appliqué aux affaires de la vie. Pour ce qui est du jugement pris dans le sens philosophique de ce mot, on peut dire que jusqu’à un certain point les facultés perceptives jugent, puisqu’elles admettent ou repoussent comme agréa - I ble ou désagréable, une harmonie musicale , de tons, de’, tableaux , des vers, une saveur quelconque. Mais il faut en outre à la faculté du jugement pour compléter son action que les facultés réflectives se joignent aux facultés perceptives, telles que la perception, la me-

moire et l’imagination. C’est leur réunion quand chacune d’elles existe à un haut degré qui fait que celui qui la possède se ressouvient et imagine avec une rare facilité les déductions les procédés , enfin tout ce qui établit et explique les rapports , les analogies, les différences existant entre plusieurs idées. Quant au jugement pratique dans les affaires de la vie, i M. Combe le fait dépendre de la combinaison harmonique et dans dej ustes proportions de tous les organes et particulièrement des penchans et des senlimens. Pour agir convenablement ne faut-il pas en effet sentir d’abord avec justesse et raisonner avec profondeur? Partant de ces principes on s’explique aisément pourquoi e même individu peut montrer beaucoup d’imagination, beaucoup de mémoire et point de jugement. Si les facultés perceptives sont très i développées, l’individu pôurra posséder ces di- j verses puissances à un degré éminént ; tandisque si, au contraire , il est privé de facultés du raisonnement, son jugement philosophique sera faible sinon négatif, et doué d'une très grande intelligence il sera néanmoins dépourvu de jugement pratique en raison directe de la défectuosité des organes des penchans et des sentimens.

Si maintenant nous cherchons à nous expliquer ce qu’il faut entendre par ce mot attention , nous ne rangerons point cette faculté

parmi celle, qui prouvent de l’esprit,parcque l’attention consiste seulement dans une application vive et continue des facultés qui servent à la formation des idées. Quant à l’association voici ce qu’en dit Gall, dont nous aimons tou, jours à invoquer l’autorité malgré les progrès que la science à fait depuis la mort de ce savant illustre.

« Il n’est nullement vrai que les hommese naissent égaux, et qu’ils soient destinés à exercer tous, les uns sur les autres, la même influence réciproque. La nature a assigné à chacun d’eux un poste différent, en leur donnant une organisation , des inclinations et des facultés différentes. Celui qui est né dans la servitude s’élève au rang de maître, s'il est doué de talens, de valeur et d’esprit de domination; et celui qui est né revêtu d’autorité, s’il ne sait conserver les dons qu’il tient du hasard, de la fortune, descend de sa grandeur artificielle.

Pour M. Combe, après avoir rapporté l’opiniondes métaphysiciens qui, croyant que nos pensées se suivent dans un ordre préétabli, ont essayé d’analyser les circonstances qui déterminent la succession des idées et comment une idée en amène une autre, il regarde l’accomplissement de celte entreprise comme impossible à la science phrénologique; tout ce qu’elle peut faire c’est d’en donner l’explication. Si,

dit l’auteur Anglais, nous plaçons un certain nombre de personnes sur une élévation, là Arthur Seat , par exemple , ( 1 ) et que de là elles promènent leur regard autour d’elles e 4 qu’elles admirent soit une rivière, soit une campagne ou une ville, celle qui possède an plus haut de gré la faculté d’idéalité sera la plus enchantée des beautés naturelles; sic’est l’organe de l’acquisivité qui domine, son attention se fixera sur le produit des fermes , enfin sur la valeur des objets préférablement t leur beauté.Celui qui aura plus développé^ gane de la constructivité,examinera de préférence les bâtimens, soit pour en critiquer, soit pour en approuver l’ordonnance; l’homme bienveillant enclin à la vénération sera préoccupé du bonheur de ceux qui habitent ces belles contrées et tout naturellement en rendra grâces à 1^ providence. Que si maintenant vous placez un métaphysicien dans cette compagnie il s’occupera à découvrir les lois de l’association et il conclura avec nous que l’association, considérée sous le point de vue où nous l’envisageons n’exprime que l’influence réciproque des facultés.

La nature s’est plue à établir une sorte d’association entre telle et telle faculté; ainsi, par exemple, l’aspect de la misère émeut la faculté

(1) Nous ne savons pù est situé le lieu dont parle l’auteur,

de la bienveillance, de telle sorte que la bienveillance en) rant, si l’on peut ainsi dire, en fonction, elle engendre et appelle à son aide l’émotion de la pitié. C’est la nature aussi qui a conjoint l’espritde saillie avec de certaines apparences extérieures; c’est ainsi que le rire nous saisit souvent tout à coup sans que l’on ait pour ainsi dire le temps d’en savoir la cause; de cette association naît le langage naturel. En même temps l’espèce humaine a reçu en partage la puissance d’inventer et d’établir des signes à l’aide desquels on exprime des sentimens ou des conceptions intérieures. Les mots injustice, amour, pitié sont, par exemple, des signes purement conventionnels pour exprimer des sentimens intérieurs, sans corrélation positive entre le signe indicateur et la chose indiquée. Quelle que soit à cet égard l’opinion des savans tous conviendront cependant de la nécessité de voir les principes de l’association dans la mémoire artificielle ; c’est ainsi qu’emploie cet instrument, un homme chez lequel l’organe des calculs est très-dévelopé, il associe rapidement avec les nombres, les noms, qui en sont l’expression ; la même chose aura lieu chez ceux où prédominent les organes des formes , des tons ou des localités , les mots propres s’associent immédiatement avec les objets matériels ou immatériels. M. Combe explique comme on va le voir ?

l’Influence de l’association sur notre jugement.

L’homme chez lequel l’organe de la vénération est très prononcé, dit-il, éprouve une émotion spontanée, involontaire; un sentiment de crainte et de respect à la vue de l’image d’un saint, si depuis son enfance on l’a nourri dans des idées de craintes et de respect pour cette image; sa vue excite en lui des facultés qui ne permettent point aux faculté réflectives d’agir, et l’action de l’image aura lieu jusqu’à ce que l’association soit rompue. Lorsqu’un sentiment vif, puissant, l’amour, par exemple, s’est emparé d’une imagination, la perception, ou seulement la conception de l’objet aimé donne un développement si rapide^ prodigieux aux facultés qui ressentent celte émotion,qu’il estimpossiblede le lui faire voir tel que le voient d’autres yeux. On peut conclure de cela que pour que les facultés réflectives puissent agir, il faut de toute nécessité que l’association entre les facultés perceptives et l’objet qui les suscite soit rompue. Parmi ces associations, il en est donc qui égarent le jugement et nourrissent les préjugés; elles résultent de mots ou de choses avec des sentimensetdes sensations et non point d’idces avec des idées.

La joie et la tristesse , enfin la peine et le plaisir peuvent être considérés comme des affections do l’esprit provenant de l’exemcç

des facultés qui leur sont propres; par-là on peut juger qu’il existe autant de nuances de facultés qu’il y a de diverses sortes de joie, de tristesse, de peine ou de plaisir. La bienveillance domine-t-elle en moi, j’ai du plaisir à pardonner une injure; ai-je, au contraire, le malheur d’être doué de l’organe de la destructivité, mon plaisir sera de me venger. Ainsi le plaisir et la peine résultent des facultés qui sont engendrées par elles et parconséquentne les engendrent pas. Lorsque les facultés sont élevées à leur paroxisme, naissent les passions aussi nombreuses, aussi diverses que les facultés. La passion de la gloire proviendra donc d’une grande énergie et d’une activité excessive dans la faculté de l’amour de l’approbation.

Est-ce i’acquismté qui domine, on aura la passion de l’argent, comme de la musique si c’est la faculté des tons. Il n’y a donc point de passions factices puisque, pour qu’il y en eût, il faudrait que l’homme pût changer son organisation.

Qu’entendcz-vous par sympathie? Ce n’est point une faculté, ce n’est pas même un équivalent d’une approbation morale; ce serait plutôt une mélodie comme celle qui résulte du jeu de plusieurs instrumens parfaitement d’accord entre eux. Il ne faut jamais perdre de vue pour bien saisir le sens de ces explications, que chaque faculté de l’esprit humain a

sa constitution, son organisation particulière et que de cette organisation procèdent des genres d’idées divers, idées plus ou moins actives chez tels et tels individus, plus ou moins opposées , mais quelquefois analogues chez quelques uns. Alors, de la similitude ou de l’approximation des mêmes sensations naît ce que l’on appelle la sympathie. On dirait que l’homme, à force de se complaire en lui-même, se cherche en autrui et qu’il s’aime dans tout ce qui lui ressemble. Voyez plusieurs individus chez lesquels existe un penchant caractérisé à la destructivité, il se rechercheront, s’associeront avec joie au premier projet de dévastation; le proverbe: dis-moi qui tu hantes, et je te dirai qui tu es, est une foi mule populaire qui explique parfaitement bien la sympathie; la sensation domine-t-elle chez un certain nombre d’hommes, de 15 les congrégations religieuses, les couvens. Il faut donc toujours chercher les causes de la sympathie dans la similitude de la constitution des facultés. Parmi ces facultés il en est de communes à l’homme et aux animaux; il en est d’autres qui appartiennent exclusivement à l’homme. A cette occasion M. Combe, dans son savant ouvrage, émet des opinions que nous adoptons très volontiers sur de certaines facultés; nous répéterons donc avec lui :

Nous donnons notre approbation aux actions

produites par les facultés intérieures des autres, quand elles ont pour guides des facultés propres à l’homme, mais nous la refusons toujours à la combattivité quand on s’y abandonne uniquement pour le plaisir de se battre; nous la refusons également h la destructivité quand elle n’est que la satisfaction d’un instinci féroce; mais ces diverses facultés sontelles dirgées par la justice et l’intelligence, nous les approuvons fort. Nous louons la bienveillance par le seul amour de la charité; la vénération, quand elle exprime unsentiment vraidedévotion intérieure, et la justice comme, la plus belle des inspirations de conscience humaine. Mais si toutefois les actions nées de l’impulsion de ces diverses facultés étaient faites par ostentation , nous nous hâterions de leur retirer une forte part de notre estime. La bonté qui agit par intérêt est bien toujours si l’on veut la bonté, mais elle ne saurait cire comparée à celle qui s’exerce avec désintéressement; ainsi un motif d’ambition diminue beaucoup à nos yeux l’activité qu’un homme apporte au maniement des affaires publiques, et nous proclamons comme le plus haut enseignement h déduire des principes phrénologiques que les facultés les plus élevées sont faites pour diriger celles qui le sont moins.

Ajoutons un mot qui, sans détruire ce que nous avons dit de la sympathie née de la simi-

litudc des facultés, prouvera cependant qu’en de certaines circonstances la sympathie ne s’établira pas par les raisons même qui la font naître d’ordinaire. Deux hommes trop pleins de l’amourdcsoi ne sympathiseront pas, parce que l’un sera h l’autre un ohstacleet réciproquement.

II y a bien long-temps que l’instinct populaire a dit de l’habitude que c’était une seconde nature. Nous ne dédaignons point ces naïves expressions bien qu’elles soient étrangères à la science, mais nous y joindrons la définition qu’en a donnée le docteur Johnson : c’est, ditil , le pouvoir, dans l’homme, défaire une chose par un acte répété. De là les phrénologistes qui adoptent cette définition font observer que, pour y parvenir, il faut d’abord que la faculté et l’organe dont ressort l’habitude soient convenablement développés ; selon qu’ils le sont, l’habitude est plus ou moins grande, plus ou moins facile. On a vu plusieurs calculateurs se faire une telle habi^ tude des supputations mentales, qu’ils exécutaient les calculs les plus compliqués sans le secours d’aucun signe extérieur pour constater leurs opérations, et toujours on a reconnu en eux, même chez des enfans, un grand développement dans l’organe des nombres. A ces exemples on oppose des exemples contraires d’hommes chez lesquels l’organe des nombres était déprimé et qui n’ont jamais pu, malgré la

plus grande persévérance dans leurs efforts, se faire l’habitude des calculs les plus simples. L’organe de la combattivité, très développé chez certains enfans, en fait des écoliers mutins, querelleurs ; l’habitude leur en reste et ils ont toujours du goût pour lVtat militaire. On peut donc établir comme une vérité incontestable que l’habitude provient de l’usage fréquent d’une faculté prédominante: ainsi les doigts d’un musicien contractent par l’usage l’habitude d’une extraordinaire agilité.

Le goût, que M. Combe place au dernier rang dans la hiérarchie des facultés réflectives, est en même temps un des modes d'activité signalés par les phrénologistes. On peut regarder le goût comme la chose la plus complexe qui puisse résulter de la mise en jeu d’un grand nombre de facultés; mais l’exercice en est rare et la définition impossible. C’est peutêtre une aptitude à saisir et à signaler les rapports et les harmonies qui existent dans les diverses parties d’un même tout. Ainsi, dans un poème et dans une pièce de théâtre, ainsi, dans un tableau ou un monument, le goût qui exécute établira des proportions convenables, harmonieuses , que le goût qui juge approuvera.

L’idéalité y régnera en bon accord avec la vérité, l’élégance avec la richesse; l’idéalité aura inspiré l’auteur d’un de ces ouvrages ; la causalité en aura dicté le» délicatesses ; l’esprit de

saillie, si malheureusement il s’y montre, gâtera tout par l’introduction de ses épigrammes et de ses pointes insupportables.

EFFETS DE L’ÉTENDUE ET DE l’ACTIVITÉ DANS LES ORGANES.

La science physique distingue la puissance de l’activité, et explique cette différence en rapprochant la roue du balancier d’une montre du piston d’une machine à vapeur ; la roue s’agite vivement et n’a aucune force, tandis que le piston qui n’agit qu’avec lenteur prend une puissance extrêmement grande. Des ir decins ont reconnu l’existence de ces deux qualités dans l’action musculaire de l’homme et des animaux; le lévrier qu’un léger obstacle arrête, parcourt les plaines avec une prodigieuse rapidité et la marche de l’éléphant est communément lente et lourde. Dans les produits de l’esprit on pourrait sans effort éta blir aussi des différences palpables entre la puissance et l’activité. Au théâtre, par exemple, nous voyons souvent des comédiens qui, comme on dit vulgairement, brûlent les planches et déploient une activité incroyable sans exercer aucune puissance, tandis que Talma d’un mot, d’un geste, d’un regard, dominait la scène et exerçait sa puissance même à l’état

d’immobilité. En chaire , ce ne sont pas les prédicateurs qui font faire à leurs bras les évolutions les plus rapides, qui exercent le plus de puissance sur l'auditoire , et il en est de même pour l’avocat au barreau , pour le député à la tribune. Ce sont des faits incontestables, mais qui ne nous occuperaient cependant point, s’ils n’étaient le résultat de la constitution du cerveau, ce dont on trouve la preuve évidente dans le récit que Gall a fait de la découverte du courage, de l’orgueil et de la vanité. Nous le laisserons parler lui-même:

« Incertain si je trouverais dans la langue des expressions pour désigner toutes les qualités et toutes les facultés fondamentales , je fus curieux de voir à la manifestation de quelles qualités ou de quelles facultés le peuple est attentif Je rassemblai donc dans ma maison un certain nombre d’individus, pris dans les plus basses classes, et se livrant à différentes occupations : des cochers de fiacre, des commissionnaires, etc. J’acquis leur confiance, et je les disposai à la franchise en leur donnant quelque argent, et leur faisant distribuer du vin et de la bierre. Lorsque je les vis dans une disposition d’esprit favorable, je les engageai à me dire tout ce qu’ils savaient réciproquement, tant de leurs bonnes que de leurs mauvaises qualités, enfin tout ce qu’il y avait de saillant dans le caractère de chacun d’eux.

« Dans less diverse révélations qu’ils me firent, ils parurent donner surtout leur attention à ceux qui provoquaient partout des dis* putes et des rixes; ils connaissaient très bien les individus pacifiques dont ils parlaient avec mépris, et qu’ils appelaient dés poltrons.

Comme les plus querelleurs trouvaient grand plaisir à me faire des récits très circonstanciés de leurs exploits, je fus curieux de voir .si dans la tête de ces braves il se trouvait quelque chose qui la distinguât de celle des poltrons.

« Je rangeai d’un côté tous les querelleurs, et de l’autre tous les pacifiques, et j’examinai soigneusement les têtes des uns et ides autres. Je trouvai que tous les querelleurs avaient la tête, immédiatement derrière et au niveau des oreilles, beaucoup plus large que les poltrons, Je fis venir à une autre séance, seulement ceux qui étaient les plus distingués par leur bravoure, et ceux qui l’étaient le plus parleur poltronnerie ; je renouvelai mes recherches, et je trouvai mes premières observations confirmées.

« Je ne pus point être dérouté par les fausses idées que se font les philosophes sur l’origine de nos qualités et de nos facultés. Chez les individus auxquels j’avais à faire, il ne pouvait pas être question d’éducation ; et la manière dont leur caractère se prononçait ne pouvait nullement être confondue .avec l’in-

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fluence des circonstances extérieures. Des hommes semblables sont les enfans de la nature; dans cette classe, chaque individu s’abandonne sans réserve à ses penchans, toutes ses actions portent l’empreinte de son organisation.

« Je commençai donc à présumer que le penchant aux rixes pouvait bien être le résultat d’un organe particulier. Je tâchai de découvrird’un côté des hommes reconnus pour très braves, et de l’autre, des hommes reconnus pour très poltrons. Dans le combat d'animaux , alors encore existant à Vienne, se trouvait un 'premier garçon extrêmement intrépide, qui se présentait souvent dans l’arêne pour soutenir tout seul le combat contre le sanglier ou le taureau le plus furieux, ou contre un animal féroce quelconque. Je trouvai chez lui la région de la tête que je viens d’indiqupr, très large et très bombée. Je moulai sa tête ainsi que celles de quelques autres braves , pour ne pas être en danger d’oublier ce que leur conformation avait de particulier. »

(Historique de la decouverte de Vorgueil.)

« Un mendiant fixa mon attention par ses manières distinguées. A cette époque , je réfléchissais aux causes qui, indépendamment d’une conformation absolument vicieuse ou des coups de la fortune, peuvent réduire un homme à la mendicité. Je croyais avoir trouvé

une des causes principales dans l’imprévoyance et la légèreté. La forme de la têie de ce mendiant me confirma dans mon opinion ; car il était jeune et de bonne mine, et la région de sa tête dont le développement considérable indique la circonspection, était très étroite. Je moulai sa tête , et en l’examinant avec attention , je remarquai dans la partie supérieure-postérieure de la ligne médiane, c’està-dire au-dessous et derrière le sommet de la tête, une proéminence allongée de haut en bas qui ne pouvait provenir que du développement des parties cérébrales placée sous cette région du crâne. Jusque-là, je n’avais jamais remarqué cette proéminence dans d’autres têtes; et par celte raison je fus très impatient d’en connaître la signification. Après mille questions que j’adressai au mendiant pour tâcher de découvrir les traits saillans de son caractère, je le priai de me raconter son histoire. Sa tête, du reste, était petite et n’annoneait ni penchans bien prononcés, ni facultés bien distinguées.

* « 11 me dit qu’il était fils d’un riche négociant dont il avait hérité une fortune considérable, mais qu’il avait toujours été fier au point de ne point pouvoir se résoudre à travailler, ni pour conserver sa fortune, ni pour en acquérir une nouvelle, et que ce malheureux orgueil était l’unique cause de sa mi ère.

Ceci me fit souvenir des personnes qui ne se coupent jamais les ongles, afin de réveiller l’idée qu’elles n’ont aucun besoin de travailler. Je lui fis cependant plusieurs observations, et je lui témoignai que je doutais de sa véracité; mais il revenait toujours à sa fierté , et m’assura que même maintenant il ne pourrait se résoudre à aucune espèce de travail. Quoique j’eusse peine à concevoir comment par orgueil un homme peut aimer mieux mendier que de travailler, sa persévéran ;e à revenir toujours à la même cause m’engagea à réfléchir sérieusement sur l’orgueil et la fierté.

« Je me rappelai vivement le geste grave et hautain avec lequel l’un de mes cousins tirait son mouchoir , le ployait et le remettait dans sa poche ; il avait l’âge de sept ans, et quoique j’en eusse tout au plus six, j’étais choqué par ses airs de fatuité et d’orgueil. Ce garçon dédaignait aussi toutes les occupations auxquelles on avait coutume de se livrer dans ma famille, et ne voulait rien aprendrc de ce qui s’y rapportait : il voulait être militaire. A Vienne, un prince se faisait remarquer par son orgueil ridicule , par sa démarche guindée, par son habitude de citer à tout propos ses aïeux avec emphase. Heureusement, il était chauve dans la même région de la tête où j’avais remarqué la proéminence dans celle

du mendiant, et je pus m’assurer qu’il avait la même conformation »

(.Historique de la découverte de la vanité).

a Pendant que je m’occupais h vérifier dans les hospices pour les aliénés ma découverte sur l’organe de l’orgueil, je rencontrai une aliénée qui s’imaginait être la reine de France. Je m’attendais à lui trouver l’organe de la fierté; mais au lieu de la proéminence ovale allongée à la partie moyenne supérieure-postérieure de la tête, j’y trouvai un enfoncement très sensible, et de chaque côté une proéminence rondeet assez grosse. Cette circonstance m’embarrassa d’abord.

« Cependant je m’aperçus bientôt que le genre d’aliénation de cotte femme différait absolument de celle des hommes fous par orgueil. Ceux-ci sont sérieux, calmes, impérieux, élevés, arrogans, affectent une majesté mâle. Même dans la fur< ir la plus prononcée, tous leursmouvemens, t jutes leurs expressions portent l’empreinte du sentiment de la puissance, de la domination qu’ils pensent exercer sur les autres. Chez les aliénés par vanité, tout porte un caractère différent, qui se manifeste par une frivolité inquiète , un babil intarissable; les prévenances les plus affectueuses,

l’empressement d’annoncer une haute naissance et d’inépuisables richesses, des promesses de faveur et d’honneur , en un mot, un mélange d’affectation et de ridicnle.

« Dès ce moment j’ai rectifié mes idées, relativement à l’orgueil et à la vanité. »

Appuyé sur cette foi dans son idée fixe , Gall prêcha publiquement sa nouvelle physi ologie du cerveau. Il transporta ses enseignemens de ville en ville, et l’Allemagne retentit bientôt de son nom. Ce fut à l’occasion d’une lettre de son père qu’il commença ses voyages : <• Le premier jour de l’an 1 80 0 , mon père, qui demeurait à Tiefenbrunn , dans le grand-duché de llade, m’écrivit ces mots : « Il est tard, et la nuit pourrait n’être pas loin : te verrai-je encore ? « 11 n’y avait qu’une pareille invitation , jointe au désir ardent que je nourrissais dans mon cœur depuis long-temps de revoir des parens chéris, après une absence de vingtcinq-ans, qui pouvait seule me décider à abandonner pour quelques mois mes amis et mes malades. Je voulus profiter de cette circonstance pour faire connaître aux savans du nord de l’Allemagne mes découvertes. Pour que mes entretiens avec eux ne se bornassent pas à des propositions et à des discussions sans appui , je pris avec moi une partie de ma collection. J'étais toujou”S convaincu que, sans ces preuves visibles et palpables, il serait à

jamais impossible de militer victorieusement contre tant de préventions, de préjugés etd’opinions contraires, que je deyais nécessairement rencontrer. »

« Je reçus partout l’accueil le plus flatteur; les souverains , les ministres, les savans, les administrateurs, les artistes, secondèrent dans toutes les occasions mon dessein , en augmentant ma collection, et en me fournissant do nouvelles observations. Les circonstances étaient trop favorables pour qu’il me fût possible de résister aux iuvitations qui me venaient de la plupart des universités.

Par là, mon voyage s’est prolongé bien au-delà du terme que j'avais d’abord fixé ; mais aussi il en est résulté tant de discussions privées et publiques sur ma doctrine, qu’elle est parvenue à un degré de maturité que peu de fondateurs de doctrines nouvelles ont pu atteindre de leur vivant.

« Ce voyage m’a donné la facilité d’étudier l’organisation d’un grand nom’ ed’hummesà talens émineris et d'hommes ex reniement btrnés. pour mieux saisir, par ce rapprochement, la différ nce de l’une à l’autre. J’ai recueilli des faits inm.rnbrab es dans les écoles et dans les grands étabüssemens d’éducation, dans les maisons d’orphelins et d’enfans trouvés dans les hospices dos fous, dans les maisons de correction et dans les prisons, dans les interroga-

toires judiciaires, et même sur les places d'exécution; les recherches multipliées sur les imbéciles et sur les aliénés, ont puissamment contribué à rectifier et à fixer mes opinions. J’ai «mis à contribution beaucoup de cabinets anatomiques et physiologiques;j’ai soumis les statues et les bustes antiques à mes expériences, et je lésai confrontés aux récits de l’histoire. »

(Historique de la découverte du courage .)

Bien que ce qui précède ne se rapporte pas directement aux effets de Vétendue et de l’activité dans les organes , cela démontre au moins, comme nous l’avons précédemment établi, que la puissance et l’activité résultaient de la construction ou de la quantité du cerveau tout autant que le courage, l’orgueil et la vanité. Maintenant nous revenons à l’ouvrage anglais de M. Combe, et nous lui empruntons quelques unes de ses remarques sur les quatre sortes de lempcramens que la médecine désigne depuis long-temps sous les dénominations de lymphatique , de sanguin, de bilieux et de nerveux.

Chacun de ces tempéramens a ses signes extérieurs et ils sont en cuire marqués intérieurement par de différens degrés d’activité duus le cerveau. Les lymphatiques se reconnaissent à des formes arrondies; leur système

musculaire a peu de force; en général, ils sont blonds, ont la peau un peu blafarde et l’on remarque en eux l’abondance du tissu cellulaire. Leur action vitale est molle, souvent même languissante. Le cerveau est aussi lent, faible et mou dans son action, et leur intelligence se ressent proportionnellement de ces diverses dispositions. Les sanguins , au contraire, se font remarquer par un embonpoint modéré, des formes arrêtées, des cheveux châtains, des yeux bleus, une bonne complexion, quelque chose d’assuré dans les habitudes du corps et les mouvemens. Une grande activité règne chez eux dans les vaisseaux sanguins ; ils aiment l’exercice, leur physionomie est animée et le cerveau très actif participe de l’état général des individus.

Les hommes d’un tempérament bilieux ont, comme ceux d’un tempérament sanguin, un embonpoint modéré ; mais ils en diffèrent essentiellement sous d’autres rapports; ainsi ils ont en général les cheveux noirs, les chairs d’une grande fermeté, et les traits extrêmement prononcés. Les fonctions de l’être humain sont en rapport avec l’énergie du cerveau. Quant au tempérament nerveux , on le reconnaît à la finesse des cheveux et de la peau des individus. Ceux-ci ont les muscles grêles, et se font cependant remarquer par la vivacité de leurs mouvemens musculaires- Leur santé

est faible, leur physionomie pâle; l'activité est extrême au cerveau comme dans tout le système nerveux; ils sont intelligens et d’une remarquable vivacité.

Le lion, le tigre, le levrier, représentent, parmi les animaux, le tempérament sanguin.

Si maintenant nous examinons le cerveau des individus de toutes les espèces, intérieurement et extérieurement, nous verrons que sa fonction consiste à manifester l’intelligence. Large, il dénote l’intelligence; mais les facultés digestives sont faibles, et il y a peu de propension à l’action musculaire. Les individus ainsi constitués ont une prédilection particulière pour les travaux et les émotions de l’esprit, signes qui leur sont communs avec les individus qui appartiennent au tempérament nerveux. Le premier objet de l’étude de la phrénologie doit donc être l’examen du cerveau et d’en constateravant tout le volume, etd’étudier les éminences osseuses du crâne, en ayant soin d’admettre que toutes le* éminences n’indiquent pas nécessairement le développement du cerveau, comme, par exemple,les apophyses mastoïdes, situées derrière la partie inférieure de l’oreille; l’épine cruciale de l’occiput, au-dessous de l’organe de la philogénilure, l’apophyse zygomatique, et le sillon de la ligne médiane de la surface coronaîe du front, déterminé par le sinus longitudinal.

Cette première étude faite, on a à examiner les saillies ou éminences osseuses caractérisées sur le crâne,et qui indiquent le développement du cerveau ; ensuite, on s’applique à fixer les proportions relatives des différentes parties dont il se compose, dans le but de déterminer la direction dans laquel'e lefe eu telle faculté exerce une grande puissance. Kur procéder, après cela, selon l’ordre établi par les plus habites phrénolegistps, on se dit que la tête doit être divisée en régions, e' alors on tire une ligne verticale de l’ouveiture extérieure du conduit auriculaire à l’endroit qui, chez les enfans, correspond à la fontanelle lieu où se trouve situé l’organe de la vénération Cette opération faite, la tète se trouve naturellement divisée en deux parties : la région frontale et la région occipitale. Ensuite encore, en tirant une ligne horizontale du medium du front à l’extrémité supérieure de l’occipital,à l’endroit précisément où se trouve l’organe de l’habitivité, la tête est divisée en quatre parties que l’on examine séparément, et dont on compare les protubérances indicatives. On ne manque point, dans cette étude intéressante, de reconnaître, avec M. de Spurzheim, que la portion du cerveau placée en avant des organes de la constructivité et de la bienveillance, mérite une attention particulière Pour bien fixer cette attention, pour la circonscrireen quelquesorle,

on tire une nouvelle ligne du bord antérieur de la constructivité au bord antérieur de la bienveillance, et, suivant que la portion du cerveau comprise entre ccs lignes se projeteraen avant ou s’élèvera, en offrant, dans l’un et l’autre cas, une large surface, on en pourra conclure que l’intell gence est plus grande.

M. Combe dit, à ce sujet : « Si, en regardant le profil, on aperçoit une masse considérable de cerveau occupant la partie inférieure de l’espace, tandis qu'il s’en trouve peu dans la partie élevée de la tête, les organes des facultés perceptives seront prédominans; chez d’autres individus, si la région supérieure est plus large que la région inférieure, cette configuration annoncera que les facultés réflectives ont plus de puissance que les facultés perceptives- De là résulte l’importance de faire grande at- ! tention à cette règle, que l’on peut regarder comm“ générale. Cependant, il faut observer que le front présente quelquefois une ligne perpendiculaire, et regarder cette particularité comme un indice de l’absence des facultés perceptives. On signale aussi des cas où la plus grande masse du cerveau se trouve entre l’oreille et le front ; dans d'autres cas, entre l’oreille et l’occiput; dans d’autres enfin, mais ceux-ci sont plus rares, perpendiculairement au-dessus de l’oreille. A côté de ces différences en hauteur, il s’en manifeste dans la largeur de

la tête ; on voit des cerveaux larges et des cerveaux étroits dans tous les sens, les uns en avant, les autres en arrière. C’est pourquoi il ne faut pas perdre de vue que l’étendue du cerveau peut exister aussi bien en largeur qu’en hauteur. Voici, sur cette question , ce que dit Spurzheim :

« La longueur de l’organe dispose à une action fréquente, tandis que son épaisseur lui donne plus d’intensité. Les phrénologistes font trop peu d’attention à la dernière dimension, et beaucoup trop à l’aiongement de i’organe », M. Combe à l’appui de celte opinion fait observer que la longueur d’un organe est fixée par la distance qui se trouve entre la moelle alongée et la surface périphérique , tandis que la largeur du même organe se juge, nou point par sa surface, mais par son expansion périphérique. Les organes de l'intelligence sontsitués en avant de la tête et résultent de la longueur de la ligne tiré depuis l’oreille jusqu’à la région antérieure , et c’est d’autre part uu incontestable priucipe de physiologie que, dans son cours, la largeur d’un organe est eu rapport direct avec son expansion à la surface. D’après cela on a observé que si la ligue tirée de l’oreüle au front est plus largequecellede l’oreille à l’occiput, avec une largeur égale , les facultés intejlectuel'es dominent. Par contre, si le front présente une strieité plus grandit que

le derrière de la tète soit plus développé , il est évident, d’après l’opinion de tous les phrénologistes , opinion fondée sur une multitude d’expériences, que les organes animaux l’emportent sur les organes intellectuels, quand même on remarqucraitune longueur égale dans ses deux directions. Pour fixer le volume gérai d’une tête on se sert de compas ; c’est ce qu’a fait M. Combe, et dans son savant ouvrage il donne les mesures suivantes qu’il a prises d’après nature sur vingt têtes d’hommes de vingt-cinq à cinquante ans, nous traduisons textuellemeut ce passage.

« Depuis la crête de l’occipital jusqu’à la partie inférieure de l’individualité. Résultat de la moyenne proportionnelle , pouces 7 fyS. ( mesures d’ap;ès le pied anglais).

«Depuis la crête de l’occipital jusqu’à l’oreille, p. 4 3 fl.

« Depuis l’oreille jusqu’à la partie inférieure de l’individualité, p. 4 1S/20.

« Depuis l’oreille jusqu’à l’organe de la fermeté , p. 5 18j20.

« Depuis la destructivité jusqu’à la destructivité , p. 5 1Q20.

« Depuis la circonspection- jusqu’à la circonspection, p. a 14fZO.

«Depuis l’idéalité jusqu’à l’idéalité,p. 5 "^0.

Ces mesures, prises par M. Combe au dessus des têgumcns et des muscles montrent le

volume des (êtes dans les directions indiquées; toutefois il ne les donné point comme indiquant des dimensions absolues des organes considérés selon les lois de la phrénologie ; c’est une œuvre de compas et non autre chose. Le compas ne peut en effet mesurer que les apparences extérieures, mais il est impuissant pour la détermination du point de départ de la moelle épinière et de la largeur des fibres.

Nous placerons ici comme étant en son lieu, le tableau explicatif avec figures des facultés de Pinteiligence tellesque les a établies le docteur Gall; sout les phrénologistesqui l’ont suivi dans l’étude de la science ne doivent être considérés, quels que soient les progrès qu’ils lui ont faitfaire, que comme ses continuateurs,