S?* LÀ
CONFESSIOJN D'AUGSBÔURG.
Note i.
Cette fable que , faute d'un examen - plu* approfondi , des auteurs d'ailleurs très-estimables , tels que. Sarpi. (/*) , : Crevier (fy et Hume (c) , nous ont présentée comme un fait historique, vient encore d'être répétée par M r Lacretelle dans son Histoire des guerres religieuses*, où ît est<dit (</): «La nation. « allemande, plus simple dans ses inœurs^plus «humble dans sa foi, se précipita sur .ces tré- «sors célestes (les indulgences) ; les couvens «s'enrichissaient parie trafic des indulgences 9. ' « la prospérité des Dominicains excita dans % cette contrée la jalousie des Augustins , « leurs rivaux» Luther parut: il n'avait point M médité la grande révolution qu'il opéra* Ses * chagrins, son orgueil, son caractère iras-
(a) Hist. du Concile de Trente, L. 1. ch. 5,6. {&) Hist. de l'université de Paris, T. V»p* l3*.' {c) Règne de H«nri VIII, ch. X \4) p. XXXV de llntiod.
« cible et indomptable s'étaient formés dans « Pombre d'un cloître; c'était Inique les A u- « gustins d'Allemagne opposaient avec le «plus de confiance aux Dominicains dans « leurs débats théologiques , etc. *
Quoique ce prétendu motif de la réforma*lion , quand il serait vrai, ne fût pas dénature a porter aucun préjudice à la cause même de la vérité, il vaut cependant la peine d'édaircif une assertion qui ne peut manquer de jeter quelque louche sûr le caractère franc et loyal de Luther, et qui, à force d'avoir. été répétée sans cesse, est adoptée en certains pays, comme un fait indubitable.
Quelques ennemis acharnés de Luther/ tels que Jérôme Emser (e) et Jean Faber (/) , ne pouvant concevoir que Luther se fût, élevé feonttre l'autorité du Saint-Siège, sans avoir été guidé par quelque intérêt temporel , lui firent le reproche de Savoir Suscité tant de troubles dans Téglisç,, que pour satisfaire à la jalousie de. son ordre contre celui des Dominicains. Mais ils ne purent alléguer aucun fait à l'ap^ pui dcce reproche ", qui , de leur propre aveu , nelse fondât! tfue sur un soupçon (g).
(*) dans une lettre à Luther de i5i<>. • *
(/>ett i5t8.
(g) ErAsér lui-mêrtie convient qoe ce n*étatf qo*ull
- soupçon , qu'une conjecture de 'sa part. Il dit dans
sa lettre à Luther ; inctpiam diwinare. Ce soupçon
Ge ne fut qu'après la mort de Luther, que^ Cocblseus, auteur connu par son fanatisme e tpar les «mensonge* qu'il débitait à pleines moins sûr le Compte de la réformation, présenta (dan* son HUtoria de actis etgestis Jjutkeri) la dpnjecture d'Ëmser comme une chose règlement fondée* Mais cette supposition porte d'abord sur un fait absolument faux, savoir: « qu* c'était la coutume en Saxe*
«■ iT i n f i 1 j< Hi Iffn ' i -I ■ -.. n — , , J=, n , ,
pouvait naître d'autant plvs facilement dans l'aine de ces hommes incapables de concevoir la grandeur du caractère de Luther et l'élévation de ses sentiriiens , que l'histoire du temps et cette èes sïéclet passés présentai! un* feule de dftptito* tàédtogkitiest occasionnées par la jalousie et l'esprit d'intrigue de* différens ordres religieux. Léon X lui même» à la piemière nouvelle des troubles que les thèses de Xuther avaient suscités, répondit à Ceu* <|ui W pliaient de mettre fen à tes querellés: „ Le fret*. Mattm est une nés-bènne <dte ; ce ne Sont çuc d«r jalousies monacales. " {Chefra Martine aviï&u*. beUissimo ingegno t g cfu cet est* crmno invidiè. Jratesche). Colomesii ôpp. éd. fabric. p. 3aé. Mail , lorsqu'il, eut été rftïeux Informé de ce qui â'ètaiè
-f assé en Àtl eriiagnt , il Vit ftte t'étaient bien d'autre» motifs nui avaient engagé Lutim a S'étaret^eatte )fc trafic des indulgences. Nous ne trouvons pins aucune trace de ce soupçon, ni dans la lettre du fapé à Gabriel de Venise , datée du 3 lévrier i5i8 , dans tairuerre il l'exhorte à accepter la charge de géné> rai des Ermites tft 6*- Augustin et à réprime» les troubles, avant qu'ils s'accrussent davantage , ni dans les bulles de LéonX, lancées contre Lut Dcr f nf dans aucun acte officiel o/ii ait paiu à i'occa-
. sion de la reformations
que , quand les Papes accordaient des in~ dulgenees, la publication en était àbun* donnée aux Ermites de S.- Augustin, (h)» ' Un auteur, que certainement on n'accusera pas d'être partisan de Luther, le cardinal Pallavicinî , dit (*ï, en citant les 'pièces justificatives ; «// est faux, fùe c'était la coutume d accorder ta vente des induis gences aux Ermites de S.- Augustin. Le Pape- Jules II, en chargea les Francis** eains ; le 3i mars i5i5, Léon X, en char^ geù de même le vicaire général des Fran* ci&tains et t archevêque de Mayence.* Ce fut ce dernier qui se servit du dominicain Tetzel , pour vendre ces indulgences , parce! que celui-ci s'en était acquitté peu auparavant avec beaucoup dé succès pour le compte des chevaliers TeutoniqueS, et qu'il lui paraissait avoir toutes les qualités requises pouf Cet emploi (A)> En général, ce n'est que biert rarement que ce trafic fut confié aux Augu&* tins ; depuis 14)0 jusqu'au commencement de la information on ne trouve qu'un seul
moine de cet ordre qui en ait été chargé (/)•'
ÇC) Ce sont tel paroles déSârpi, tom. I. p. i5 9 tradi
de Courayer.
(/) Jlistoria Conçil. Trid. f L. I. c. 3. p. 6, édiU
d'Anvers 1673.
(Jt) PaJUviçini, ibid* (/) Voir k dissertation de Happicei éê nonnulîit
indulgtntiarum Scculi XIV et KV qwe*lQrib*s.
Machine dans sa traduction de l'histoire ecclésiastique de Mosheim (iw) assure même, qu'as, ne trouve aucune . bulle , qui assignât aux Augustins la vente des indulgences; n'ayant pu vérifier cette assertion, je me contente de citer ce garant (/*).
. Il est donc peu vraisemblable que l'ordre j du sein duquel l'auteur de la réforme est sorti , ait tout-à-coup formé des prétentions à Un erriploî qui , depuis des siècles , . était du ressort des Franciscains et des Dominicains ; il n'existe aucun fait , aucun acte qui nous prouvât, que de telles prétentions aient été en effet formées. Cependant supposons (car en tout cas, ce ne peut être qu'une sup^ position) que les Augustins aient conçu quel*; que jalousie contre les Dominicains, & ne $'en suit pas, que Luther ait attaqué Tetzel à l'instigation de son ordre. Celte hypothèse^ au contraire, ne saurait se concilier avec, le^ doc u mens authentiques qui nous sont restés de ce temps là. Je ferai observer ..d'abord que Luther, dans ses thèses et dans ses, autres écrits, n'attaque 'point tel pu tel ordre monastique en particulier, mais la vente et l'utilité des indulgences en général, cç qui, à coup sûr, n'était point le moyen d'en re-
(m) Tom. IV. cbap. a.
(n) Voyez aussi la note de Robeitson , hist. of th*
Bmp. Charles V. L. II. année *5ftO. (tofxu lit
p. 106 suiv. de l'édit. de Bâle*.
itizedby GoOgk
i37 irendiquer le trafic à ses confrères. Mais ce qui prouve encore plus l'absurdité de celte Supposition , c'est que nous voyons , par une lettre de Luther (o), que sa hardiesse déplut même à son supérieur. Luther s'y- excuse sur la véhémence avec laquelle il a attaqué Tetzel et Sylvestre Priérias. S'il eût entrepris cette dispute théologique à l'instigation de Son ordre, c'était bien là le cas d'en^parler, de rejeter les. suites des troubles naissans sur ceux qui Py avaient engagé , ou du moins de faire "quelque allusion aux prétendus griefs des Ermites contre les Domir nicains. Mais- on n'y trouve pas un mot ^ui ait le moindre rapport à tout cela; la lettre ne respira qu'indignation contre les manœuvres de la Cour de Rome pour tirer de l'argent des Allemands, et un zélé fervent pour.
lé service de Jésus -Christ et de son évangile opprimé.
- Toutes les lettres de Luther à ses amis les plus intimes (/>)sont écrites dans le même esprit : jamais', dans ces épanchemens secrets de l'amitié, il ne lui échappe la moindre marque, d'une jalousie monacale ; jamais Luther ne se laissa entraîner par l'appas du gain ou des honneurs^).
; Xp) Lettre àStaupitz-de i5i8, Epht.'Toa. I.p. 78. (/>) Voyez les lettres à Spalatin, Lange, Link et
autres.
(7) Le cardinal légat Alexandre s'écria dans un accès
La corruption du dergt? et particulièrement de la Cour de Rome ; ses efforts pour réprimer les lumières naissantes j sa conduite diamétralement opposée à la marche du siècle; son obstination à se refuser aux t ceux des:
peuples : voilà, les causes générales de la.
réformation. Luther , dont le caractère mâle et noble ne connaissait aucune crainte lorsqu'il s'agissait de ce qu'il regardait comme, la cause de Dieu tt comme son devoir , Lu-; 1k£r ne fit que proclamer hautement et éê+.
tendre avec hardiesse une «teclrirte f don! le*: germes se trouvaient depuis longtemps dan»
Fesprit et les cœurs des hommes pieux èfc éclairés (/•).• il était l'homme de so« siècle^ On peut consulter là-dessus M. de Villers; dans l'introduction à son Essai sur fJn** Jluence de ia reformations * l'espace nous* manque pour développer davantage cette matière : il suffira donc de transcrire ici un passage de ùuicciurdini (s ) sur la cause
m ■■ ii ,i..,< n i m ■. » i >... wr
de colère t w cette bête d'Allemand est inporrup- „ tible , #a/ï$ cela on aurait déjà ordonné aux „ Fuggers (célèbre maison de banque a Augsbourg} „ de lui payer quelques milliers de florins, u {/) Flacios dam son catùtogus tettium vtrùath et Woif dans ses lectiones mentor abiUs et répondit 4% ont recueilli une foule de passages, tiiës d'auteurs antérieurs , à la réforme, qui prouvent ce qu'on] vient d'avancer.
* Vol. in 6° rnrz les éditeurs du présent Ouvrage. • (;) Istoria d'Iralia, Livre X1Q. (Tom. Vit. p. 10*. âuiv. d^. l'édit. de Milan).
accidentelle de la reforme 7 le trafic de* indulgences.
«Les troubles 9 dit cet historien célèbre, qui s'élevèrent en Allemagne^ furent occa-?
sionnés par l'abus que Léon X fit de l'aun torité du Saint-Siège. Car ce Pape avait fait répandre dans le monde , sans égard aux temps et aux lieux, des indulgences qui devaient servir non-seulement aux vivans,* mais encore à délivrer des peines du purga-* toire, les âmes des défunts. Ces actes n'avaient pour eux ni vraisemblance, ni autorité; caç il était notoire , qu r on ne s'en servait que pouf tirer de Fargeni des gens plutôt crédules que prudens. D'ailleurs les personnes qui furent chargées du trafic de ces indulgences, s'en acquittaient avec beaucoup d'imprudence, et avaient donné h'eu en plusieurs endroits > principalement en Allemagne, au scandale et à l'indignation, lorsqu'on les vit vendre ces actes à vil prix, et plaisanter ensuite dans les tavernes sur ce Qu'ils pouvaient, par ce moyen, délivrer du purgatoire les âmes des défun tSf Ge qui augmenta cette indignation , c'est que le Pape , qui , pa? la légèreté de son caractère , négligeait en bien des choses la gravité et la majesté d*un souverain pontife, avait fait don des émolumens qui proviendraient de la vente des indulgences dans plusieurs par^ ties de l'Allemagne, à sa sœur Madeleine,
laquelle en chargea i'évêque Archimbaud , homme avide d'argent, habile à l'extorquer et digne à tous égards d'un tel emploi On savait dans toute l'Allemagne , que l'argçnt qu'on retirerait de ce trafic , ne serait point versé dans le trésor du Pape, ou de la Chambre apostolique, ce qui peut-être en aurait pu faire présumer un bon usage , mais qu'il était destiné à satisfaire la cupidité d'une femme* Tout cela servait à rendre odieux, et cette contribution, et ceux qui la levaient, et le nom de celui qui , d'une manière imprudente, l'avait autorisée. Luther en prit occasion de déprécier cette espèce de concession , et d'attaquer l'autorité du Saint-Siège. . . • Oest de ces principes louables peut-être , ou du moins excusai/es par la jus lice des plaintes qui y avaient donné occasion* que partit Luther.*
Note 2.
Le Concile de Nicée fut tenu enitaS, par ordre de l'Empereur Constantin le Grandi contre Arius. (Voyez la note 4).
Note 5.
Les Valentiniens étaient une secte gnostique, dont le chef, Valentin, vivait au second siècle. 11 enseigna l'émanation d'une Hiérar-* chie d'êtres supérieurs (œons) du sein de la divinité , et l'éternité de la matière, qui/selon
itizedby GoOgk
ttii était la source du mal tarit physique que moral. U fut combattu par {renée, dans ses livres contre les hérétiques, et par Tertullien, dans un traité particulier.
Note 4. , :
Àrius, chef des Ariens, était prêtre de Péglise d'Alexandrie en Egypte.* D'après quelr ques fragmens de ses écrits qui nous ont été conservés (/) , Arius enseigna : qu'il n'existait qu'un seul Dieu sans commencement et sans fin ; immuable, sans modification ni changement; souverain modérateur de tout ce qui existe; que ce Dieu, avant le comipencement du temps ? avait engendré du néant un fils unique, créature parfaite 2 d'une nature différente de celle des autres créatures, mais différente aussi de la nature divine (#) ; que c'est par lui que Dieu a créé le monde ; qu'enfin ce fils n'était point Dieu par sa nature , mais
(r) V*itz sa lettre à Invoque Eusebe de Nicomédie dans l'hist. ecclés. de Théodoret, L. I. chap. 5.fc sa lettre 4 l'évêque Alexandre d'Alexandrie-, dans les oeuvres de S. Athaiftjse. (Toro. I. partie 2. p. 799. "de j'édit. de Monl faucon, et quelques fragmens de l'ouvrage intitulé T/ialit, conservés aussi par S. Athanas?)*
(£/) Dans sa Thàlie Arius dit, que le fils n'est ni «Égal (J$o$) a Dieu , ni de la même nature (Aomo-, ctjsios) que lui. Ce mot homoousws (de même nature) devint le signe de ralliement des catholiques.
seulement de nom, à cause de la grâce que Dieu lui avait accordée*
Note 5.
Les Ariens se divisèrent dans la suite du temps en différentes sectes. L'une d'entr^elles, nommée lés Ariens purs, fut fondée par A é tins (y) et propagée par son disciple Eunomius. Il enseigna (x) : que Dieu était unique par rapport à son essence (pusià) \ que cette essenœ n'était point partagée en trois personnes (hypostaêes)\ que Dieu le fils avait été créé, mais ayant le monde; que le verbe avait existé au commencement, mais qu'il n'était point sans commencement; que , le S. Esprit avait été créé par le fils unique de Dieu, qu'il était supérieur par sa nature à toutes les autres créatures , mais inférieur à celle du père et du fils unique.
Note 6.
Les sectateurs de Mahomet sont nommés ici parce qu'ils n'admettent point les trois personnes de la Trinité, et qu'ils firent d'abord aux chrétiens' catholiques le reproche d'enseigner une espèce de polythéisme.
Il , " ■■■ ■ ! >■ » I ■ .. . i. I .. k ■ ■
(?\ Ka â|g , il avait été nommé diact* de l'ég^sc d'Antfocbe; il passa ensuite au diaconat de celle d'Alexandrie.
(jt) Vayci sa profatioa de foi daaf le thetvurus mçnunu êccUs. de Basnage. Tom. I. p. i?m
Noce 7.
Paul de Çamosate, évêque (TAntioche en %65 , enseigna, que Jésus-Christ notait qu'un homme engendré d'une manière sumaturçlle, avec lequel la sagesse divine s'était unie au .moment de la conception de la S. Vierge*
Note 8.
Pelage, moine anglais, vint à Rome au commencement du ' cinquième siècle ; il passa en Afrique, en 410 ou 411, d'où |1 se rendit en Palestine. S. Augustin, qui l'avait connu persoanettcmeut , rend témoignage à son esprit, à son savoir et à la pureté de ses mœurs. Cest en 412 que sa doctrine fut condamnée pour la première fois par un Synode, tenu à Garthage. D enseigna, que la nature de l'homme créé selon l'image de Dieu, n'était point vicieuse, mais qu'étant doués de la liberté, les hommes pouvaient en faire un bon ou un mauvais usage; qu'il était vrai, qu'Adam avait péché le premier, «nais que ce péché ne pouvait ni être imputé à ses descendons , ni avoir pour eux des suites fâcheuses; que la mort n'était point la puniti o n du péché ; qu'il n'y avait point 4e - péché originel, communiqué par la génération , parce que les âmes n'étaient point produites par cet acte charnel; qu'enfin l'homme était capable d'observer parfaitement les com-
tnandemens de Dieu, soit par ses propres forces, soit par la grâce qui l'éclairé*
Notf 9.
Les Anabaptistes dont il s'agit ici ei qu'A faut bien distinguer de ceux d'aujourd'hui, furent une secte fanatique, ennemie de tout ferdre et de toute' discipline, qui, fondée Vers i532, par Thomas Mûntzer, Nicolas Storch et autres, causa «beaucoup de troubles en Allemagne et tendit au renversement des autorités riviles et ecclésiastiques. 1
Note 10.
La naissance de$ différentes sectes hérétiques dans le sein de l'église et les persécu- . fions qu'éprouvaient les chrétiens donnèrent , lieu k discuter les questions: si le baptême et les autres cérémonies sacrées , administrées par des hérétiques, étaient valides, et s'il était permis de donner l'absolution à ceux qui avaient renié Jésus-Christ dans le temps des persécutions? Cette dernière question fu£ résoute négativement par les Novàtiens (aa) , . lès
(ad) LeS Novàtiens avaient pour, chefs Novatien et' Novatus. Ce schisme éclata à l'occasion tJe IMIeac- , tion : de Gof néliul au siège épisçopal de Rome , en «5i.
les Donatistes répondirent de même à la pre^ miére {bb).
Note 11.
(Voyea la note précédente.)
Note 12.
C'était du temps de la réforroation une doctrine prêchée généralement dans l'église catholique , et autorisée par les Papes , que les hommes pouvaient se justifier devant Dieu par leurs œuvres méritoires, c'est-à-dire, par la récitation de prières > par des aumônes , des donations faites au clergé, des pèlerinages etc. Luther , au contraire, en fondant sa doctrine principalement sur les épîtres de S.Paul, soutint, que ce n'était que la foi, c'est-à-dire, l'entier abandon de nous mêmes & Dieu et à Jésus-Christ, qui nous rendait agréables à la divinité.
Note i5.
(.VQyep.l* note 9,)
' {bb) Les Donatistes sont ainsi nommés de leur^ chef Donatu*. Le schisme éclata à l'occasion Ue la vacance du siège épiscopal de Carthajge en 3u. Cependant cette même discussion sur la validité du baptême des hérétiques avait déjà divisé, en «55, les églises de Rome et de Carfhage. L'évêque de Rome* ' Etienne , excommunia mftmo S. Cyprita qui niait U YijiAUé, 4e ce Uaf terne .
Note i4-
On enseignait dans l'église catholique du temps de la réformation , que la vie monastique était un état bien plus convenable à un vrai chrétien , que ce qu'on appelait la vie mondaine, et que la véritable perfection de {'homme consistait, non à remplir dans le monde la place que la* «Providence lui avait assignée, r mais à la quitter et à se rendre inutile ou même à charge aux autres,^ Renfermant dans un couvent Ce fut cette doc* tiine extravagante, nuisible à la société et contraire aux principes du christianisme, qui indigna les réformateurs >contre la; vie menas-; tique, et en général ^centre toute doctrine destructive xles tiens de la vie sociale, comme pv ex. k doctiineodes Anabaptistes.
Note i&/
Dès les premiers temps du christianisme beaucoup de chrétiens, induits en erreur par des préjugés judaïque^ et v par Quelques expressions mal -entendues de Jésus Christ et des apôtres, croyaient, qu'avant le dernier jugement Jésus - Christ régnerait avec* les.
justes sur la terre, pendant un millier d'années , et leur imagination se plaisait à peindre avec des couleurs très-vives les jouissances souvent sensuelles , qui attendaient les justes dans ce royaume terrestre du- Sauveur. On
appelle cette doctrine, qui fut aussi prêchée parles premiers Anabaptistes, le chiliasmc, du mot grec chilioi, mille.
Note \6. v
Jusqu'au douzième siècle on distribua le S; Sacrement sous les deux espèces (ce). Ce nefut-qu'aù commencement de ce siècle, que quelques prélats proposèrent de ] retirer le calice aux laïques , sous prétexte que le vin pouvait être répandu par terre et que des hommes sans instruction pourraient croire, que tout le corps de Jésus-Christ ne se trou-r vait point en entier sous chaque espèce (dd). Cependant, des théologien^ qui d'ailleurs exerçaient une grande influence sur leur siècle, tel que Pierre Lombard, (ee) s'opposèrent en» core à cette innovation , qui ne s'introduisit
(ce) Le cardinal Bona en convient, rerum liturgie carum L. II. c. 18. dans ses œuvres, p. 594, (Anvers 1677).
(dd) n Nam fundi posset hyiter % simpîexque put aret t quod non sub specie sittotus Jésus ut raque. w Ce sont les paroles de l'abbé Rodolphe, citées par
.. le cardinal Bona, p. 694. De semblables raisons furent alléguées par Arnulfe y évêque de Rochester» A dans une lettre, insérée par Dàchery dans.* son spicilegium. Tôm. II. p. 470. seconde édition,
(ee) Lib» IV. sentent* dist» II.
que peu & peu dans l'église ( ff). Il paraît que ce fut principalement l'autorité de S. Thomas d'Aquin qui en favorisa. Pintroductioû gêné»
Jvote 17.
Ces mots de Pie II \ ontété omis dans quelques éditions de Platma ( vitcc pontifiewriy Mais ils se trouvent diuis la premier* qui a paru à Cologne en 1479 et dans unf autre de 1*40.
iVbte 18.
Ce n'est que depuis Grégoire VU, que lé célibat devint régie générale pour les ocelé* siastiques. Le Pape, voulant rendre le clergé tut eorp* tout à frit indépendant^ til hîea qu'il ne pourrait parvenir à ce bat à moina de rompre tous les lien» qui attachaient les ecclésiastiques an monde» Le prêtre marié avait des intérêts particuliers à lui et à sa famille; le prêtre célibataire n'en connaissait d'autres que ceux de son corps. A cet effet, Grégoire VU ordonna , en 1074 , que tous
(ff) Elle n'était point encore reçue généralement du temps <f Alexandre de Haies, mort en i«45; voye* sa somme. P. IV. quawf. 53 ; ni du temps d'Albert îe Grand, mort en 1980. Voyer Litn dhquisit iode adoratione partis consecrati et interdiction* sancti calicis in eucharistie*, p. 99 S. suit.
(gf) On commença d'abord par ne présenter aux laïques que l'hostie trempa* «tant le. «in*
lés, prêtres mariés fussent excommliniés, de même que tous les laïques qui se confesse* raient à un fel> ou qui recevraient de ses mains' le saint sacrement*
Ce décret causa une! indignation presque' générale parmi le clergé; Voici ce que nous rapporte à ce sujet un historien très - estimable de ce temps (hh) : «Partout les ecclésiastiques s'opposèrent vivement à ce décret, disant, que îé Pape était un hérétique, qui ne faisait aucun cas des paroles de Jésué- Ghri&t ( w) ei des- précepte s de t'ap&re S. Paul (kk). Us reprochèrent à Grégoire VII, de vouloir, par la force, contraindre les hommes à vivçe de la manière des anges, et de lâcher les freins à la débauche et à l'adultère, en contrariant un usage conforme à la rialure.* L'évêque Otton de Constance permit alors formellement aux ecclésiastiques de son diocèse de se marier (//). On vit en cette même année 1074, tes membres d'une assemblée" du clergé , tenue à Paris, se porter à des voies de fait contré l'abbé Gauthier , qui leur recommandait l'obéissance aux nouveaux
{hh) Lambert os Scbafnafaurgenfjs de rébus Germani* ad a. 1074,, apud Pistorium rerum germ. script, Tom. I. p. 378 snir. Voyez aussi Sigeb. Gembtacensii chronographia ad a. 1074* apod Pistorium > ibid. p, 841*
(//) S. Mathieu XIX. ri.
(A*) 1 Epif. aux Ce-rmtb. VIT. 9.
(//) Neugart àittor. ëpitc. Constant. Tom. 1. p. 46b*
izedbyÇoOgk
réglemens (mm). L'archevêque deMayence, Sigéfroi (nn), et l'évêque de Passau, Altmann oo), faillirent être assassinés en voulant exécuter les ordres du, Pape. Ce ne fut que par les mesures les plus sévères, et en excitant le peuple contre les prêtres mariés (pp)> qu'on parvint peu à peu à introduire partout le célibat (çç). Le scandale, causé par l'incontinence des prêtres qu'on forçait à vivre dans le célibat, devint bientôt l'objet des plaintes générales et finit par rendre
(mm) Voyez Mansi colle et io ctmcil. amplissima.
Totn. XX. p. 437. .
X/t/t) Lambert us, ap« Pistor. Totn. I. p. 379.
• (00) Anonymus Gottoicensi* in .vit» AUmanm. Dans une lettre à Pévêque de Paris Josfred ♦ Grégoire VU dit avoir reçu ta nouvelle, qu'on venait de brûler a Cambrai un homme , qui avait prêché . contre les prêtres mariés. Registrum Oreg. VIL Lib. IV. ep. 90. apud Harduin acta concil. Tora. VI. P. h p. i363.
. {pp) Voyez la lettre de l'évêque Théodore de Verdjua à Grégoire VU, dans le recueil de Marténe et Durand. Toro. I. p. 218; une autre 'lettre (epistola cujasdam advenus laicorum calumniam in presbyteros conjugatos) tbid. p. a3i. et Sigeb. Gembi. ap. Pistor. Tom. I. p. Kji.
(y^r) Dans la première moitié du XIII e siècle le célibat des prêtres n'était point encore généralement introduit en Danemarc. (Voyez Pontoppidan annal. Dan la eccles. diplom. loin. I. p. 947 , 63;). Il en était p*e mème>en Suède, (Voyez l'histoire de Suède, par Dalio, Tom. II).
le clergé méprisable et odieux aux yeux des peuples (rr).
Note 19.
L'histoire tripartite, citée quelquefois" dans la Confession d'Augsbourg, était le manuel d'histoire ecclésiastique le plus usité pendant le moyen âge. C'est un extrait des Histoires de Socrate , de Sozomène et de Théddoret, attribué ordinairement à Cassiodore (fs), qui, à ce qu'il paraît, en avait tracé le plan, et présidé à l'exécution de ce travail.
Note 20.
Gerson, célèbre chancelier de PuniVersité "de Paris, que son siècle honora du titre de doctor chris tianissimus , mourut en 1439.
C'était un des hommes les plus pieux et les plus éclairés de son temps.
\tt) ta foute des satyres et des diatribes contre les mœurs du clergé, qui parurent aptes l'introduction du célibat, et principalement vers la ftn du XV* siècle, ainsi qu'une infinité de passages dans les historiens civils et ecclésiastiques de ce temps ,
prouvent sans réplique ce que je viens d'avancer. j
. {ss) Cassiodore , après avoir été ministre du célèbre . , Roi des Ostrogot hs, Théodoric , et de ses successeurs , -, Athelrkh et Théodat, se fit moine, en 539, et
mourut après l'année 56a*
Note ar.
Jovinien, moine romain qui vivait à la fin du 4*' siècle, ne fit qu'attaquer les préjugés de son temps sut le mérite de la virginité et des jeûnes. Il se contenta d'enseigne*, qu'une femme mariée et vertueuse avait le.
même mérite qu'une vierge, et que manger et boire avec modération et en rendant grâce à Dieu, lui était aussi agréable que l'abstinence» Mais son antagoniste, S. Jérôme^ qui aimait à peindre ses adversaires avec les» couleurs les plus noires , lui fit la réputation^ d'un homme ennemi de toute mortification, réputation qui est restée 1» Jovinien dans les siècles suivans.
Note te.
Les églises de l'Asie mineure célébraient Pâques (//)le 14"** jour après la nouvelle lune du mois de mars, au même temps que les juifs } les autres chrétiens, au contraire, celé-* braient cette fête le dimanche après, ce quatorzième jour. Les deux partis se fondaient sur des traditions observées depuis long-
ez) Il ne faut pas confondre cette fête de Pâques avec la nôtre. Les premiers chrétiens mangeaient l'agneau pascal , comme les juifs. Cest dans cette espèce de Sainte- Cène que consistait la fête de Pâques dont H s'agit dans les discussions qui s'tflevértnt entre les églises d'Asie et les autres. Les premièmceiébraieat
témpd darts léurâ églises, tradition* que lei premiers faisaient remonter aux apures S. Jean et S. Philippe, et les seconds aux apôtres S. Pierre et S. Paul. Pôjycarpe, évéque de Smjrrne, et Ahidète» évécjuc) de Rome, fors de leur entrevue à Rome en ifo f tétant en-»
Vain efforcé* de s'accorder sur ce point, cornmunièrènt cepcadani ensemble, et se séparèrent en paix- (au) Quelque temps après, (??) le Pape Victor, qui n'avait point hérité des sentimens pacifiques de Son prédécesseur j voulait excommunier les églises d'Orient, qui se refusaient à se régler sur la coutume 0e Rome* C'est à cette occasion, qu'Irénée, évêqoe de Lyon* écrivit au Pape la lettre citée dans la Confession d'Augsbotirg, pour l'exhorter à ne point excommunier ceux qui
la fête- île la résurrection du Sauveur trois jours après leurs Pâques, quelque jour de la semaine que ce fût; les autres chrétiens, au contraire , pour ne point interrompre les jeûnes de la semaine sainte, ne mangeaient fagneau pascal (c'est-à-dire, ils ne célébraient Pâques) que la veille de la fête de la résurrection , qui, selon eus, devait toujours tomber sur un dimanche. Or, commençant la journée du dimanche, à la manière des juifs, la veille a 6 heures du soir, on disait d'eux, qu'ils célébraient Pâques le dimanche après le 14"" jour.
(uu) Voytz la lettre d'Irénée au Pape Victor dans l'histoire ecclés. d'Eusébe, Livre V. ch. 94» p. 8i6« de t'étK de Vahris* Turin 174^*
(•*) À peu £rés evt 198;
pensaient autrement que lui sur des objets étrangers à la foi. (xx)]
Note 23.
Après la mort d'Alfonse L les Âragoniens élurent roi son frère Ramiro, qui avait passé plus de quarante ans dans un couvent. Il fut relevé, en 11^4, par Innocent II, de la prêtrise et des vœux monastiques, et se maria avec la princesse Agnès, sœur du duc d'Aquitaine, {yy)
' (j«ar) Irétiée parte dans cette lettre dejtùnts, parce que
la discussion ronlatt principalement sur le quei-
, tipn , s'il était permis d'interrompre, les jenaes de
la seraajne teinte en mangeant l'agneau pascal, avant
la veille de la fête de la résurrection.
(yy) Voyez Mariana de Rébus Hitp. Livre X. ch. i5«
, {Torn* 1. p. 4*7. édiu4e la Haye *7$3>
De l'Imprimerie de J. H, Su-bewành.
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