AU BUREAU BU GLOBE
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SAIAT-SIMONIENNE.
PRÉDICATION J)ü II DECEMBRE;
ABEL TRANSOH.
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avecnotrepûro suprûmcleQourci'noiiicatrlo l.i société irdss.mtc. l'iu-
nposlo'liqucs de luilt' genre se sent .séparés de nous, effrayés ipi'il, étaient des termes mêmes dans lesquels le uin.ve.'iu progrès est appelé.
I’arcequc ma foi cantine la leur un instant s’est trouvée en défaut; pareoque comme eux j’ai reine, moi aussi, relui a qui je dois pourtant plus qu’aucun d'eux peut-être ; car je lui dois tout ce que je sais de Dieu et ce que je puis valoir aujomd'liui pour l'Iiuin.'lllité; car la vie m’éeliappail et il lue l’a rendue, et il m'en a donné une pleine de gloire et de Itonlieur ; paleeque, moi aus-i, je vous ni renié un instant, c’est pourquoi je tous dois, mou père, et je dois à tous ceux de votre famille ici présente, à ceux surtout qui, malgré leur présence, nous sont encore absents de rieur, je dois à tous et je dois à moi-même de montrer comment aujourd'lmi | lus que jamais ma conscience est assurée et ma foi affermie. (.-//yrfnndissements .) ,
la perfection donc quelqt
moralité, nous que nous venun
arrivons aujourd'lmi
du progrès. Si
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ts et philosophai 1 nous avons été ji
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•r son langage, t d’Allemagne.
îles individus, imminent ciifm pouvoir m,irulis la lui morale étant supposée, c’est-à-dire la : mal étant produite, cmnmcnt faire à chacun < i|iicr le bien ce fut une des plus hantes fum-li, doces. Comment le prêtre de l’avenir oblicmlr lal? Je vais tâcher de vous éclaircir ces queslii L’homme est susceptible de se passionner lois générales promulguées par le législateur i liées au respect et à l’observation de tous. Sai dans le passé pour justifier celle assertion, le viennent de s’écouler offrent d’assets nomluvu amour de l’Iiunianiié pour la loi écrite, depuis I i’aume où le tiers-état jurait, quoi qu’il pù constitution, jusqu'aux jours do juillet où ie mitraille aux cris do Vin h Cliarle! Mais l’Iu
!(* momli; : et niriim 3iice du jikii et un 1er le niai et pivtli -
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pour le maintien clr< L*l par lui reeommanremonler bien liant s fjuarante années «pu x. témoignages^ de cet
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mut piur chefs. Nain lune un peuple cuti'
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Napoléon dans les temps modernes est un frappant exenq, êtres à pari, venlaliles ims vivantes que t înunaime accepte
Ainsi l’Iionnue est porté à régler ses actions sur la inimité ib la lui écrite et sur-celle de la lui vivante. Mais dans les Iraq, de révolutions, dans les époques critiques, irréligieuses. il y . toujours lutte entre ces deux principes. L'humanité, dans ces époques, étant toujours en danger de tomber (laits la srrritmle ou bin dans la licence, toute loi écrite devient la négation formelle de lun
politique. Car le cararl.'i ilé de laisser le/?,/,* s,ml,,
raclèrc du libéralisme, c’est-à-dire mi prniesi.umsmepmmquea i
te autorité suprême dans les personi de toute loi vivante, et aussi nul hum voir qu’eu annulant toute constitution dans l’ordre moral comme dans l’ordr •du protestantisme religieux du inoral sans autre directeur que l’Evangile p
do n offrir au citoyen d'antre secours dans l’accomplissement de scs devoirs que la lecture assidue du code et l’élude approfondie de la Charte. Le despotisme moral avait aussi le même caractère que le despotisme politique; c’était, dans le prêtre comme dans le souverain, l'oubli de louteloi divine et le mépris de toute diguilélmmaine. C’était ia violence de l’inquisiteur ou le mensonge du jésuite.
Dans les temps religieux au contraire, la loi écrite et la loi vivante . c’est—à—dire le prêtre , sont unies et s'appuient mutuellement pour édifier et moraliser le fidèle. Depuis Jésus jusqu’aux temps où l'épuisement du principe catholique provoqua la protestation de Luther, l'Evangile était pour la société chrétienne une règle de conduite autrement sacrée que nos chartes politiques, et eu même temps le chef de l’église, par le moyen de son clergé, tenait en sa main la conscience de tous les fidèles pour les diriger selon l’iirgence des temps et les besoins de la chrétienté.
Toutefois en vous rappelant ce merveilleux accord de la loi écrilo ci de la loi virante, de l’Evangile et du prêtre, je n’ai pas encore dit tout le secret de la puissance qu’avait la foi chrétienne pour moraliser les individus. Je ne vous ai pas montré surtout comment, parle christianisme, l’autorité a pu revêtir un caractère de sainteté, et l'obéissance une noblesse et une dignité que les temps anciens n’avaient pas connues. Le chrétien était pénétré jusqu’aux profondeurs de sou ell e du sentiment intime de la présence réelle de son Dieu : en tous lieux, à tout heure, parmi le tumulte des jours et dans le silence des nuits, il portait en son cœur un Dieu toujours présent, toujours juste et sévère. C’était là la sublime et dernière raison de la moralité duprêtre. En présence de l’Evangile, aux pieds du confesseur, c’est là la force irrésistible qui faisait expirer le'mensonge aux lèvres du pécheur. Au milieu des hordes sauvages et des forêts du nouveau monde, c’élait la foi profonde à ia présence de sou Dieu qui rendait le missionnaire chrétien invincible à toute fatigue, à toute privation. C’est elle, pourvu qu’il eût seulement acquis quelques âmes au Christ, qui lui faisait affronter la mort avec câline ; non pas sur un champ de bataille, au milieu des fanfares de la gloire, la mort brillante du soldat ; non pas sur un échafaud glorieux, à la face de tout un peuple ému, la mort ambitieuse du citoyen ; mais la mort au d i-
leurs pacifiques, quel homme viendra rendre à ers grands délu une nouvelle vie ? Ah ! les temps sont pressants et propices. Le yni du temple est déchiré; le sanctuaire est vide; les oracles sont muet et le trône est brisé ; les rois sont partis ; les héros morts : la ter cil silence attend un sauveur ! (Impression prolongée.)
Il faut ici vous présenter la vive image du prêtre de l’avcnii mais je sens que je succombe i la grandeur de ma tâche ; je i puis plus qu’emprunter une parole plus grande que la mienne m’en faire l’écho.
« Le prêtre de l’avenir ne sera pas le prêtre de Thèhcs cl de Mon plus; notre sacerdoce n’est pas celui de ilioïse ; notre clergé n’e pas le clergé chrétien ; car la figure du prêtre n’a été que grossicn ment ébauchée par l’antiquité, en Egypte et dans l’Inde, en Crin et dans la Judée même. El le Christ voilant les formes nrgucillcuet brutales du prêtre antique sous des nuages de mysticisme et de stinence, le Christ a dû dire, portant sa croix, Ilagellé, mortifié da. tous les points de sa chair : « Voilà le prêtre, voilà l’homme : us uomo»; mais ce n’est pas là l’homme, le prêtre de l’avenir.
l’Iui lier t-t l'in? ardent que ic prêtre liovali, rjtiu lü initiisli-c- il., cuite «nota -u«'i Pl'« len.l.'e et plus compatissant -lu Christ, de celle loi qui ;i dos peines
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nite entière; non plus un seul aspect de chair qui sera sanctifiée par la paix du suielilié par ia paix de i’églisc ; enlin pli humide (lue l'infaillible vicaire du Cu .{li eux, parccqu’il est le père spirituel E
i du Dieu des armées, de Jade Mars et du Ecllnnc ; mais qu’un apôtre de la lui sacre
’espérance; embrassant dans ic seule race, mais riiiuna- : la' vie, l 'esprit, mais aussi la monde comme l’esprit fut îs glorieux que Césau, plus
:t temporel de tous les homoilà le l’BÊTnn et voilà t’noM-
un : ccce .,o„o »{i). (Sensation profonde.)
far ces paroles vous puuvczprcssemircnquoi consistera l’action du pivlie Saiut-Simonien sur le fidèle, et juger de la vérité de coque je vous ai dit en annonçant qu’il y avait déjà en nous et en nous seuls une véritable puissance de moralisation. L’action sacerdotale sera douille : elle consistera à exalter sans cesse dans l’individu le Mai; iment de sa force et de sa valeur personnelle : mais aussi àlui faire sentir toute la force et la valeur des autres, lui montrant en eux 1rs qualités qui lui manquent.
A la vérité celte action sacerdotale ne peut être exercée parmi nous que d’une façon très incomplète, car dans une société pacifique la parole de la femme est nécessaire pour donner à l’éloge tout
mamie et le cliûliment. Or la femme de l’avenir, la femme-prêtre nous manque encore. Et c’est pour cela que l’ère nouvelle de l’apostulat Saiiit-Sinionien se présente sous une de ses faces comme un appel direct aux femmes. Mais dans cét appel des femmes à l’émancipation, dans cette négation de la morale chrétienne en ce qui regarde le rapport des sexes, il y a quoique chose de trop hardi et qui présente trop matière à de fausses interprétations pour ne pas exiger de notre part des explications nombreuses. J’en ferai le sujet de ma première prédication. (Nouveaux applaudissements.)
i : Article du père Ext.uvtiv dans le Globe du 18 juin l85l.,
AL LOC UTION PIIONONCL K
