LOGIQUE
or LÉGirmii no pjsuce de l"idée .1 l'é™e.
Après avoir considéré l'absolu comme idée, c'esl-à-dire dans son rapport avec la raison, et après l'avoir considéré en dehors de ce rapport, il faut le tirer de. cet él.il d'ubslraclion pour le rattacher à la substance qui le constitue et du sein de laquelle il apparaît à la raison. Mais pour aller do l'idée à l'être, de la vérité à la substance, il faut s'être bien assuré de posséder la vérité, el la logique seule peut conduire à l'ontologie. Or, comme on ne peut savoir de la vérité que ce que la raison en apprend, il s'ensuit que la logique ne peut être qu'un retour sur la psychologie rationnelle.
Le juge unique du vrai est la raison; car te rayonnement en dernière analyse repose sur la raison, qui lui fournit ses prin-
La raison établie juge unique du vrai, reste à savoir de combien de manières, sous combien de formes, la raison le connaît, c'est-à-dire quelles sont les différentes espèces de certitude.
La raison a quatre degrés, comme nous l'avons vu ; de ces qualre degrés, les trois premiers rentrent les uns dans les autres et se rencontrent tous dans le caractère commun de réfleiivité et de subjectivité. Restent donc dous degrés vraiment différents, celui de la réfleiivité, c'est-à-dire de la croyance, el celui de la spontanéité ou de l'aperceplion absolue.
La croyance comme croyance est subjective, et alors elle n'im-
plique qu'une certit ou, bien que croya En effet, la croyi
nites du sujet croyant; .'gagée du rapport au
moi réllesif qui ï;i constitue, elle se résout dans l'aperception pure qui la précède' c-t la l'mxle nécessairement et réellement.
Là est la certitude absolue, non pas aux yeux du ra isonne ment, ni aux yeux de la croyance, mais à ceux de l'aperception pure, se légitimant elle-même de sa propre lumière. Accord de la psychologie et de la logique.
Examen logique du fait psychotonique de l'aperception pure. Ce fait n'a de subjectif que ce qu'il est impossible qu'il n'ait pas, savoir, le je ou moi qui se mêle au fait sans le constituer. Le moi entre nécessairement dans toute connaissance; le moi, étant le sujet de tout savoir bumain, entre dans la connaissance, maïs non pas dans la vérité.
La raison, impersonnelle de sa nature, est en rapport direct avec la vérité ; là est l'absolu pur ; mais la raison se redouble dans
est comme témoin, non comme juge : le juge unique est la raison, faculté pure, imper- m m. ■!!,>, bien qu'elle ne. puisse entrer en esarcice si la personnalité ou le moi tiVsL posé et ne s'ajoute à elle.
L'aperception pure constitue la logique naturelle.
L'aperception pure, devenue ci'uvani'e iién'ssaire, constitue la logique proprement dite.
La première repose sur elle-même ; verum index sut.
La deuxième repose sur l'impossibilité où est la raison de ne pas croire à la vérité.
La forme de la première est l'affirmation pure, spontanée, irréfléchie, où l'esprit se repose avec une sécurité absolue, c'esl-à-dire sans soupçon d'une négation possible.
La forme de la den\Kii'i> e>[ l\<fli!Ttialioii réflexive, c'est-à-dire l'impossibililé de nier ou la nécessité d'affirmer, l'affirmation négative et la négation affirmative. L'idée de négation domine la logique ordinaire, ses affirmations n'étant que le fruit plus ou moins laborieux de deux négations. Théorie de l'affirmation pure et de l'affirmation logique.
