AME. - MATIERE. - DIEU

L'âme, ou le moi réel et substantiel, et élective en ce sens qu'elle ne tombe pas sous l'œil de la conscience. Examen de l'opinion qui fait du moi un phénomène ou une succession de phénomènes.

La connaissance de l'âme ou du moi réel et substantiel est le résultat de l'application du principe des substances.

Application primitive et non pas logique, qui donne un être déterminé, moi; fait primitif. cuiiiposé d'une in.idilicattuii individuelle, d'un être existant, moi, et d'un rapport individualisé dans ses deuj termes, mais qui emelnppe un rapport fondamental et essentiel entre la modification et l'être.

Distinction dujugement naturel et primitif d'avec îe jugement logicrae qui part d'un principe logique, c'^f-à-dire indéterminé, pour arrivera une conséquence logique et indéterminée :

Le moi identique et un, nous est manifesté par un jugement pri-

242 rïtEMIERS ESSAIS. — ANNÉE 1817.

nitif qui intervient dans la mémoire, comme 1c moi par un jugement de même ordre qui intervient dans la conscience.

Examen do l'opinion qui fait apercevoir le moi identique et un par la conscience.

Le jugement primitif d'identité enveloppe le rapport nécessaire de jiUivuliti' ;i unité, de siicct-fsion à durée.

Le principe de causalité, recueilli dans un fait primitif de conscience et devenu prifH-iiit' iim'ssiiire cl absolu, nous fait concevoir, dans certains cnt. lYsi-letiue de i;ui;es txU'riiiiinjs. L'intervention du la perception eïlrnio nous tiiiiiiiloste lu modo d'exister de ces causes, à savoir l'étendue. Le principe des substances, recueilli dansile Tait primitif du moi el du venu principe nécessaire et absolu, nous suggère la conception d'un être réel suus l'étendue, laquelle nous apparaît aima comme la qualité première d'une substance que nous appelons matière.

Les qualités de la matière sont premières ou secondes; elles varient en degré; eu même elles changent et se succèdent ; mais le principe d'identité et d'unité, recueilli dans les jugements de la mémoire, et devenu principe nécessaire et absolu, nous suggère la conception d'un être identique au milieu des variations de ces qualités.

L'expérience ne permettant pas d'attribuer à la matière l'activité volontaire et l'intention, et ne lui laissant que des pouvoirs ou forces physiques, les principes de causalité et de finalité persistent, et, aidés par le principe d'unité, rapportent ces forces à une seule cause snpranc, volontaire et libre, et agissant avec un plan et une tin ; et cette cause, le principe des substances nous la fait concevoir comme un être réel et substantiel ; Dieu.

IÉG1TIHITË DE NOS KOÏENS DE CONNAITRE.

Pour infirmer la certitude de l'existence des objets de nos connaissances, on dit que les principes qui nous les donnent, étant des principes subjectifs, ne pouvent avoir une autorité objective.

PROGRAMME DU COURS. ia Entend-on par subjectif ce qui est relatifa le! sujet, et par objectif ce qui est absolu ? Alors, il est faux que nous ayons obienu 1 objectif par des prinripes subjectifs. Qu'est-ce que le principe de causalité, par exemple? Le principe de causalité est l'impossibilité de ne pas appliquer en tous les cas possibles, cl partout où un phénomène quelconque parait, le rapport nécessaire d effet à cause. Hais ce rapport nécessaire, nous l'avons obtenu en faisant abstraction du moi. Le principe de causalité n'est donc point subjectif, dans ce sens qu'il n'est point relatif à tel ou tel sujet individuel. Ams,, quand ce principe nous fait concevoir l'esislence rte Dieu, nous ne cro™i s pas a loi* à l'absolu sur la foi du relatif à l'objectif sur la foi du subjectif; mais nous croyons à l'absolu sùr la foc de 1 absolu, a l'objectif sur la foi de l'ol jeclir.

Si on entend par subjectif tout ce qui est interne, et par objectif tout ce qui est «terne, il est vrai de dire en ce sens que nous croyons à l'objectif sur la foi du subjectif. Mais comment serait-il possible que nous connussions les «sislences «ternes par un nrin cipe qui no fût pas interne? C'est moi qui connais; je suis un être déterminé qui ne connais e( ne puis connaître qu'en moi-même

Dn principe ne perd pas SO n autorité parce qu'il apparaît dans un sujet déterminé. De ce qu'un principe absolu tombe sous la conscience du moi, ii ne s'ensuit pas qu'il devienne par là relatif au moi. L'absolu apparaît nécessairement dans le déterminé l'uni- ■rersel dans l'individuel, le nécessaire dans le contingent, la personne intelligente dans le moi, l'homme dans l'individu, la raison dans la conscience, l'objet dans le sujet.

DIVISION ET CUSSIFICATKW r.E Mis ni

Toutes les questions morales sont renfermées dans les trois questions suivantes :

1" Quels sont les caractères actuels des principes moraui? S" Quelle est leur origine?

3° Quelle est leur légitimité?

Les deuï premières questions considèrent les principes moraui

en eux-mêmes dans le sujet où ils résident. C'est ici la morale proprement dite.

La troisième question les considère relativement au x conséquences qui en dément et aux objets qu'ils nous découvrent. C'est ic. la religion, bien entendu la religion naturelle.

1° il faut traiter la question de l'état actuel des principes moraux avant celle de leur état primitif; car. en commençant par rechercher leur étal primitif, on pourrait bien n'oblemr qu'un faux primitif, qui ne rendrait qu'un actuel hypothétique, dont la légitimité serait seulement h Illimité .l ime hypothèse.

2' 11 faut traiter la question de l'état actuel et primitif de nos connaissances avant celle de leur légitimité; car les deux premières questions appartiennent au système subjectif, et la troisième au système objeclif.et l'on ne connaît l'objet que par le sujet.

On ne va dont point de la religion à la morale, mais de la morale à la religion; c;ir si la religion est le complément nécessaire de la morale, la morale est le l'on de nient iH'ttïsaire de la religion.

Question de la classification de nos principes moraux. Classification de nos principes moraux d'après la distinction de leur contingence et de leur nécessité.

Dans la classe des principes moraux contingents, on peut ranger des faits qui ne sont point des principes, niais des sentiments, des mouvements, des instincts, que leur variabilité rapproche des principes moraux contingents.

Les instincts moraux sont relatifs à l'expansion, comme la pitié, la sympathie; ou relatifs à la concentration, comme l'horreur du malaise, l'amour du bien-être, l'amour de soi.

Les principes moraux contingents ne sont que la passion généralisée, l'instinct érigé en principe rationnel.

PROGRAMME DU COURS

Los principes généraux qui se rapportent à l'instinct d'expansion forment ce qu'on peut appeler la morale du sentiment, morale mobile et non obligatoire. Moi-ale de h pitié, de la sympathie, de la bii.'iueilhmic con=i Jét-ûc canule sentiment.

Les principes giinérouv qui se rapportent à l'amour de soi constituent le système de l 'amour-propre, la morale de l'intérêt, morale mobile et non obligatoire.

Éuonciation du principe Fondamental de la morale de l'intérêt : ne considérez une action à faire que dans son rapport à votre bonheur personnel.

i.i'i! 1 (mis 1rs |iriiifiji:'i «l'in rimM ' contingents se rapportent en dernière analyse à la sensibilité.

Qu'il y a en nous un principe moral universel, qui embrasse lous les temps, tous les lieus, le possible comme le réel. Principe du juste et de l'injuste, du bien et du mal. Ce principe éclaire les actions et les qualilie. Celle de nos facultés à laquelle ce principe se rapporte, est la raison morale.

Caractère spécial de ce priiici|U! : [mur l'intelligence, la nécessité, et pour la volonté, l'obligation. Ile là la loi morale.

Ênoncïalion de la loi morale : lais le Iik'l: pour le bien ; ou plutôt, veux le bien pour le bien. La loi morale s'applique surtout aux intentions.

Le principe moral fiant universel, le signe, le type extérieur auquel on reconnaît qu'une résolution est conforme à ce principe, est l'impossibilité de ne pas ériger le motif immédiat de celte résolution en une maxime de législation universelle. Casuistique morale.

Des différentes applications de la raison morale, c'est-à-dire des différents devoirs Devoirs envers Dieu, une fois que son existence est connue, devoirs envers les autres et envers nous-mème.

Fondement du principe stoique de l'égalité des devoirs entre eux.

Les devoirs envers nous-mème sont aussi vrais, aussi certains, aussi obligatoires que les autres devoirs, parce qu'ils n^ se rapportent pas au moi sensible, mais à l'homme, à la personne morale, qui seule a des devoirs; dans ce sens, on pourrait dire que tous les devoirs sont des devoirs envers nous-mème.

Wfl PltEllIERS ESSAIE. - ANNÉE 1817.

Deux preuves invincibles de la liberté : la raison cl la conscience.

La loi morale implique logiquement mie volonté libre. Le devoir suppose le pouvoir. Placé entre la fission qui l'en traîne et la loi morale l:ii commande, riic-mmc iluil cire pourvu d'une Iitw de résolution volontaire qui puisse résister à l'une et obéir à l'autre. Rapport de la liberté et de la loi dans l'économie de la vie morale.

De plus In liberté est un Tait.

Analyse du pliOnu tiiL-nu >!e l'action libre.

Distinction de la volonté et du désir. Désir, modification passive de la sensibilité ; mlonlé libre, force propre île l'homme.

La volonté regarde la vertu, comme le désir regarde le bonheur.

Non-seulement nous aspirons sans cesse au bonheur, comme êtres sensibles, mais quand nous avons bien lait, nous jugeons, comme êtres intelligents et moraux, que nous sommes dignes de bonheur. Principe nécessaire du mérite et du démérite, origine et fondement de toutes nos idées de châtiment et de récompense.

La question du souverain bien n'a pas encore été parfaitement résolue, parce qu'on a cherché à une question complexe une solution unique.

Solution épicurienne : entière salisfaction du désir du bonheur.

Solution stoique : parfait accomplissement de la loi morale.

La véritable solution est dans l'harmonie de la vertu et du bonheur mérité par elle.

liais les deux éléments de la solution ne sont pas égaux. Le bonheur est la conséquence, la vertu est le principe.

La somme du bien moral l'emporte incontestablement sur celle du mal moral, car la société subsiste ; et quoiqu'on dise Kant, le bonheur en général l'emporte sur le malheur dans la destinée de l'homme honnête.

PROGRAMME DU COURS. 241 Cependant la vertu condamne à bien des sacrifices, car elle n'existe qu'à ce tiln: que Ils [tassions seront combattues et sur-

Quaud In sympathie nous entraine à soulager un infortuné, cette action a quelque thoso de délideuï ; e;ir, !uin d'être le sacrifice d'une passion, élit! est h satisf.ncti-.in d'une jmssion, noble, il est vrai, mais naturelle, llcau moral. Mais nous n'avons pas toujours une passion naturelle au service de la loi monde; presque toujours il faut lutter contre nos affections les plus chères. Sublime moral.

Quand le mal physique serait encore plus considérable, quand la nécessité du sacrifice serait et plus fréquente et plus dure, il ne faudrait pas moins s'y soumettre, car la loi morale est indépendante de la sensibilité.

De même, on présence de la vertu malheureuse, le principe du mérite et du démérite ptvnoiiie ciieere que le bonheur est dû à la vertu.

Silualion morale do l'homme sur la terre.

Éiai primitif,

La question de l'état primitif en morale est la même qu'en métapliysii[a['. et elle a la niètir.: solution.

PELIGION.

L'absolu apparaît dans la conscience, mais il y apparaît indépendant de la conscience et du moi ; et c'est à ce titre qu'il oblige ta personne morale, qui est eu nous comme un fragment de la nature morale universelle.

L'absolu n'étant pas relatif au moi, a une valeur légitime hors du moi qui l'aperçoit, mais qui ne le constitue pas.

Enainen de ia distinction de la raison spéculative et de la raison pratique. Unité de ia raison, et réfutation do la doctrine de liant sur la valeur différente des principes spéculatifs et des principes pratiques.

En métaphysique, les principes absolus de causalité, de finalité, de substance et d'unité nous ont conduits à la connaissance de

Dieu comme cause iiili'iiliiuiiii'll'', uni' «( substantielle : quatre principes absolus nous ont donné l'être absolu, Dieu.

cipe du bien et du devoir, et le principe du mérite et du démérite. Ces deux principes, qui apparaissent à ma conscience comme absolus, ont, comme les premiers, une portée objective, et me rcrtienl des existences placées hors de moi. [lien de plus naturel et de plus légitime, puisqu'ils n'appartiennent pas au moi. Comme on a admis, en méi:ni]ipiqviii r la légitimité des principes absolus, il faut admettre de même, en morale, la légitimité de principes qui sont lie la mémo nature.

Examinons quelles sont les conséquences rigoureuses qui découlent des principes absolus de la morale ; voyons quelles existences nouvelles ils nous manifestent, ou quels caractères nouveaux ils impriment à celles que nous avons déjà obtenues. Antérieurement à la morale, nous avims nlidmii lii.'ii. nu-e première, substantielle et une, à l'aide do quatre principes qui avaient leur fondement psychologique dans la puissance cnusalrice, l'unité et la substance du moi. Mais non-seulement je suis une cause substantielle et une, je suis encore un être moral, il m'est donc impossible de ne pas transporter dans l'auteur suprême de mon être un nouveau caractère. Dieu n'est plus seulement pour moi le créateur du monde physique, mais le père du monde moral. L'auteur d'un être juste et libre ne peut être une fatalité aveugle ; en lui doit résider la justice ù son plus haut degré et dans son modèle accompli. Ce n'est donc pas, à parler rigoureusement, la volonté divine qui me révèle la loi du devoir, c'est la loi du devoir qui me révèle la Justice de la volonté divine.

Nouvelle application du principe de causalité, de finalité et de substance. Dieu, substance et raison première et dernière de la justice, idéal de la sainteté, saint des saintslletour sur l'univers. Obscurité profonde de l'univers sans la supposition d'un Dieu juste.

Quand, détournant les yeux du spectacle de l'univers, je (es reporte sur moi-même, la justice divine m'apparait dans le principe de justice qui est au fond de ma conscience. Je me dis que Dieu ayant fait le monde, a du le faire d'après les lois de la justice suprême; de sorte que le monde extérieur, fùl-il encore plus obscur

PROGRAMME DU COURS

et livré à plus <lo désordres apparents, en présence même de ces désordres, le principe absolu de I; ju-tiru, iMi.jiurtéà Dieu, me ferait dire avec conliance : Ce que je vois et ce que je ne vois pas, tout e=t non-seulement pour le miens, mais fout est bien, parfaitement bien, car tout est ordonné ou permis par une cause juste et toutepuissante.

Le principe de juslicc, transporté de moi à Dieu, fait luire la justice sur l'univers; le jugement du mérite et du démérile, transporté de moi à Dieu, me fournil de nouvelles lumières. Le jugement du mérite, porté par la personne morale, prononce que la vertu est dijjne du bonheur. Ce jugement, élaul absolu, a une valeur absolue. Une fois que Dieu est conçu par moi comme un être mora! sou-

Le principe du mérite et du démi'u ile, ain-i transporté de moi au Dieu juste, impose en quelque sorte à ce Dieu juste et tout-puissant l'obligation de rétablir I harmonie légitime du bonheur et rie la vertu, troublt'w ja-bas y.ir l'i'; n ij.i L i it: m i-i 1 1 [alal des causes extérieures. Dieu peut la rétablir, s'il le veut, et il ne peut pas ne pas le vouloir, puisqu'il est souverainement juste, et que lui aussi juge absolument que la vertu mérite le boiitieur. Conceplion de l'autre vie.

La conception de l'autre vie est aussi absolue que la conception de l'existence de Dieu, que celle de l'existence ries objets estérieurs, que celle de notre propre existence. I. 'absolu est ce qu'il est dans tous les cas ; si nous crayons légitimement à notre propre existence, nous pouvons croire au ini'-uh: lit;.: avec confiance à la réalité d'une autre vie, à l'immortalité (le l'âme.

Examen rie l'opinion qui fonde l'immortalité de l'âme sur sa simplicité. L'argument est excellent, mais insul'lisaiit. La simplicité est une condition nécessaire et une présomption d'immortalité. Le jugement du mérite et du démérite prononce seul, d'une manière absolue, que l'âme est immortelle.

Ainsi la loi du mOrile et du démérite nous élève à l'immortalité de l'àme, comme le principe moral nous élève à la justice divine ;

et de même que la conception île la justice île Dieu met l'ordre et la lumière dons le monde, de même la conception d'une autre vie et de l'accomplissement futur de l'harmonie légitime de la vertu et du bonheur, nous Tait consentir sans murmure au* misères de cette vie. Je conçois que le- cuuLudiitioiis dont la vie est semée composent un état passager, et que l'ordre éternel, que me révèlent les principes absolus de la justice et du mérite, sera rétabli dans un autre monde.

Examen de la question : Pourquoi y a-t-il tant de souffrances dans cette vie?

Appréciation de ia solution de l'optimisme ordinaire, tiré des lois générales du monde et de I ' i m; ioïs i l>i ! i <ô où Dieu était de laire

Vraie solution : la lin de l'homme et le but de l'existence humaine n'étant pas seulement le honneur, mais lo bonheur dans la vertu et par la vertu, la vertu en ce monde est la condition du bonheur dans l'autre vie, et la condition de la vertu dans ce monde est la souffrance, pins oit moins fréquente, plus ou moins longue, plus ou moins vive. Otcz la suulïr.uee, plu? de résignation ni d'iiu-

être vertueux. S'il n'y avait pas de mal physique, il n'y aurait plus de vertu possible, cl ce monde serait mal adapté à la destinée de l'homme. Les désordres apparents du monde physique, et les maux qui en résultent, ne sont pas des désordres et des maux échappés à la puissance et à la bouté de Dieu, [lien non-seulement les permet, mais il les veut; il veut qu'il y ail dans le monde physique pour l'homme un assez grand nombre de sujets de peine, afin qu'il y ait pour lui des occasions de résignation et de courage.

Rapport des lois de la nature extérieure et de notre nature physique et passionnée qui nous imposent la souffrance, avec la loi morale qui nous commande le courage, dans les desseins d'un Dieu moral qui a fait l'homme dans une fin morale.

Règle générale : Tout ce qui tourne au prolit de la vertu, tout ce qui donne a la liberté morale plus d'énergie, tout ce qui peut servir au plus grand développement moral de l'espèce humaine, est bon. La souffrance n'est pas la pire condition de l'homme sur la

lus de vertus hélumis à la souf-

PROGRAMME D'UN COURS SUR LES VÉRITÉS ABSOLUES. 251 lerre; la pire condition est l'abrutissement moral qu'engendrerait l'absence du mal physique. Fin sublime des misères de la vie.

Le mal physique externe ou interne se rattache à l'objet de l'existence, qui est d'accomplir ici-bas la loi morale, quelles que soient ses conséquences, avec la Terme espérance que la récompense ne manquera pas dans une autre vie à la vertu malheureuse. La loi morale a sa sanction et sa raison eu elle-même; elle est même distincte de celle du mérite et du démérite qui l'accompagne et ne la fonde point. Mais si le principe du mérite et du démérite ne doit point être le principe déterminant de l'action vertueuse, il concourt piiir-saiiunent avec la loi morale, parce qu'il offre à la vertu un motif légitime et certain de consolation et d'espérance. Part de la religion, part de la morale.

La morale est la connaissance du devoir et son accomplissement, quelles qu'en soient les suites.

La religion est la connaissance du devoir dans son harmonie nécessaire avec le bonheur, harmonie qui doit être réalisée dans une aulre vie, par la justice et la toute-puissance de Dieu.

L'existence murale tout entière est dans ces deux mois harmoniques entre eux : devoir et esjdrance.

PROGRAMME D'UN COURS

.11; liire au ]ihiti .ï('ii!iii;iu: le prii^riiiiime i!f.= liions eue

j'ai données pendant quelques mois de celte année à l'École normale, sur un des points 1» plus élevés de la science. Toute vérité particulière est sans doute telle ou telle vérité, mais elle a de plus quelque chose en elle qui la constitue vérité; de même toute science se compose d'un élément particulier qui la Tait elle et non pas une autre, et d'un clément supérieur et général qui lui imprime le caractère de science. Qu'est-ce donc qui constitue la vérité et la

* Ce programme de te.Mns faites uns élèves de iteele normale, dans f intérieur de l'Écek en 1S17. lui pu: lié en 1 818 dans les Archives philosophiques, et il a été i-éiinj>iïiiié dans les fragments.

ÏJi ritKMIEBS ESSArS. - ANSËE 1 sn.

science en elles-mêmes, comme vënlê et rumine science, indépenlaiumom dr leurs éléments particuliers, et de leurs apph-

f..i...... [ > .-ri-<i!,-r»«, iii.i'f'i |.i, ju- i .m...

il.... i. .,i r»|-|...n .1. . i. ,.r - 1. .i. ..i ..,« . i, .if ■■

L'idée fui ida mentale de la science est cet axiome plalonii-ieu : point de science t!e ce qui passe. L'absolu est le véritable élément scientifique.

L'esprit scientifique consiste à Iransporter sans cesse l'absolu dans le relatif, et à ramener sans cesse le relatif à l'absolu.

La méthode scientifique est de cbercher l'absolu, sans lequel il n'y a point de vraie science, et de le chercher par l'observation, sans laquelle il n'y a point de science réelle.

Le problème scientifique est de trouver l'accord de la spéculation et de l'observation, c'est-à-dire de trouver a posteriori quelque chose qui soit a priori.

Sphères où peut s'exercer l'observation :

V De la liberté ou du moi.

2 1 De la sensibilité et de ses deus modes, la sensation et le sentiment.

Que l'observation, soit qu'elle s'adresse a la sensibilité ou à la liberté, est dans un* iV.ile impuissance d'y trouver aucune base scientifique. En effet, si le carailè.re des phénomènes sensibles est d'être variable, et si le moi c'est l'individuel, l'absolu ne peu! se trouver ni dans l'un ni dans l'autre, isolés ou réunis.

5" Pe la raison, comme distiiide le la -eiisiiiiiiié et de la liberté. Elle tombe sous l'observation aussi bien que la sensibilité et la liberté. C'est dans celte sphère que l'observation saisit immédiatement des principes qui. aus^ii»: qu'ils apparaissent à l'observation, lui apparaissent antérieurs, postérieurs, supérieurs à elle-même, indépendants d'elle-même, vrais en tous temps et en tout lieu, parce qu'ils sont vrais en ciis-mè-mes, c'est-;.- lire vrais d'une vérité absolue. Là est la solution du problème scientifique.

!■ De l'absolu, comme idée, ou dans son rapport avec la raison. — Psychologie rationnelle.

2' De l'absolu, hors de la raison, dans son rapport avec l'euslence. — Ontologie.

l'ItOGIUÏtSlED'EK COURS SUR LES VÉRITÉS ABSOLUES. 253 3' De la légitimité du passage de l'idée à l'être, de la psychologie rationnelle à l'ontologie. — Logique.

Classification Je iduic ru ln r, 1,h nintiii&iiie, ou ,1e l'ordre dans lequel les yrohlùmes icu-iniiifiuij iiaivtm tire uailis.

La psychologie rationnelle doit être traitée la première, la première chose à faire étant de constater ce sur quoi on veut opérer. La logique doit être traitée avant l'ontologie, l'ontologie n'étant qu'une hypothèse si la légilimilé des principes sur lesquels elle repose n'a pas été antérieurement démontrée.

Division de toute recherche jisjclio logique. Qu'il faut rechercher :

1" Les caractères actuels del'idéede l'absolu, les principes rationnels tels qu'ils apparaissent aujourd'hui a l'observation;

2" Les caractères primitifs de l'idée d'absolu, ou les principes rationnels lels qu'ils purent apparaître à leur origine ;

S" Le passage des caractères primitifr aux c.'irndéres actuels.

Ainsi : nature, origine, gém'iiiti™ du= principes rationnels; actuel, primitif, rapport du primitif à l'actuel, telles sont toutes les questions dans lesquelles se divise la psychologie rationnelle.

Classification Je toute recherche psychologique. Comme il faut consulter d'abord ce dont on veut chercher l'origine, sous peine de.ne rencontrer peut-être "qu'une fausse origine ou une origine hypothétique, il faut traiter l'actuel avant le primitif; et comme on ne peut revenir du primitir à l'actuel qu'autant qu'on connaît l'un et l'autre, il s'ensuilqu'il faut traiter l'actuel et le primitif avant de rechercher le rapport du primitif a l'actuel. Ainsi traiter :

1" L'actuel, ou la nature des principes rationnels tels qu'ils se manifestent aujourd'hui; 2" Le primitif;

3" Le rapport du primitif à l'actuel.

De la méthode psychologique.

De l'instrument de la méthode, ou de la réflexion et de la conscience dans leur différence et dans leur rapport. Des différents degrés à travers lesquels l'observation arrive à

Premier degré.

Distinction des principes rationnels contingents et des principes nécessaires.

Que l'observation découvre, dans la sphère rationnelle, des principes auxquels il nous est impossible do refuser notre assentiment, et dont le contraire implique contradiction.

Exemples mathématiques, métaphysiques, moraux, etc.

L'absolu est à ce degré une loi de l'esprit humain, une croyance, une forme, une catégorie, un prinripe nécessaire.

Objection de. Kant : la nécessité détruit l'absolu qu'elle prélend fonder en lui imprimant un caractère rcflexif, et par conséquent subjectif et personnel, par le rapport qu'elle lui impose avec ie moi, siège de la personnalité et de la subjectivité.

Non-seulement nous sommes dans l'impossibilité de ne pas croire au* divers principes rationnels énoncés plus haut; mais nous sommes dans l'impuni Wliti'i Je ne pas croire qu'ils sont vrais en eux-mêmes, indépendamment de l'impossibilité où nous sommes de ne pas croire il leur vérité.

Mais ici même nous ne sortons de la nécessité que par la nécessité; l'absolu est encore réflexif, c'est-à-dire rapporté au moi, c'est-à-dire subjectif.

Troisième àegré.

Le relatif suppose l'absolu.

Mais cet axiome est subjectif lui-même, étant encore un principe nécessaire, une loi, une forme, une catégorie. Ce n'est encore qu'une démonstration subjective de l'absolu ; cercle du subjectif.

PROGRAMME D'UN COURS SU R LES VÉRITÉS A D S 0 LUES. 255 Quatrième ei dernier degré.

Point tfe vue de la raison pure; ici enfin toute subjectivité, toute réfîesivité etpire dans l'intuition spontanée de la vérité absolue. -Iiialjjo iiu f;iil Je l'apnrceplion pure.

Caractère spécial de ce point de vue; qu'il est impossible de s'y pincer ù volonté : caractère contraire du point de vue réfle.tif.

Obscurité nécessaire du point lie vue spontané, non rélléclii, et par conséquent indistinct et obscur; clarté nécessaire du point de vue réfléchi et dislinctif.

Tout ce qui est réfléchi étant distiuctif est négatif; tout ce qui est spontané est positif; or, comme la clarté du négatif est une clarté négative,! un simple rcllol, nue lumière dénaturée par la réflexion, i! s'ensuit que la lumière réfléchie est fausse relativement à la lumière spontanée, qui est la vraie ; de là obscurité nécessaire du point de vue négatif et réfléchi; clarté nécessaire et réelle de la vue pure et spontanée.

Que les deux termes du fait de l'aperceplion pure, termes immédiats et intimes l'un à l'autre, sont la raison et la vérité, placées évidemment eu debors du moi.

U'cst précisément dans cette indépendance du moi, du sujet, des formes, des catégories, des croyances, toutes nécessairement subjectives, que consiste l'absolu.

C'est là le plus haut point de vue d'où l'on puisse découvrir l'absolu en restant dans les limites de l'actuel. 11 s'agit maintenant, toujours dans l'actuel, de revenir de ce degré aux degrés inférieurs et antérieurs qui nous y ont conduits.

L'absolu dans son i]irlè|^iiii;innï absolue, dans sa pureté absolue, n'a d'autre caractère, d'autre critérium que lui-mime ; il contient en soi sa propre définition ; mais aussitôt qu'il entre en rapport avec le moi, il prend un nouveau caractère, un critérium relatif, non à lui-même, mais à ce à quoi il se communique.

Premier degré. Le premier degré de l'absolu en rapport avec l'homme ou comme idée, est l'aperceplion pure; l'absolu ne perd encore de sa pureté que ce que lui enlève l'idée même de rapport. Lumière et obscurité première de ce point de vue, le plus pur qui puisse être pour l'homme.

25<î PREMIERS ESSAIS. - ÀNHÉE 1811.

Deuxième degré. L'a perception pure se réfléchit, s'obscurcit comme aperception pure, s'cclaircit en se subjecliTant, en entrant en rapport plus intime avec le moi, siège de loule réfleiion cl de toute lumière.

Troisième degré. L'operception pure prisse de l'a perception réfléchie il la conception nécessaire, se siiujrvlîvaiil, s'éclairciss.liit et s'obii'ui'fissiiiil de plus eu plus.

Quatrième degré. I.'^n'ivcptiim devient croyance ; par l'habitude elle cesse d'être réfléchie, acquiert une fausse spontanéité d'application, et p;issc dons la logique sous le tilic à la fois trompeur et véridirjuc dp lois iiiluTi'iilrs ■>■ l'intelli-nire, de principes conslitlllirs, de concepts nécessaires, de formes, ralenties inlellec-

veloppés les uns dans les autres ; ils sortent perpétuellement tes confondent sans cesse. C'est ce mouvement perpétuel ijui constitue

La science veut pavois- jusqu'oi'i l'on peut savoir, épuiser tous les degrés intelli'cliit'ls. arriver jiisqn';iii premier, et de là dominer tous les aulres et se dominer soi-même. Le sens commun s'arrête aux degrés subjectifs ; sa borne est le nécessaire ; c'est là le point de départ de la science, mais non son terme.

Idée scientifique de l'histoire de la philosophie du dix-huitième siècle, ou appréciation de toutes les écoles contemporaines considérées comme types de toutes les solutions possihles de la question de l'absolu.

par 1> tentation Commue.

! subjective à son premier degré, ou par le sent commun. . . Reio.

subjective à son degré le plus par le moi Fichie.

l':tOG!\AJIWE D'UN COURS SUR LES VÉRITÉS ABSOLUES. SI>7

Écarter la question f ontfailiidiiic de ■i-i.u:iin i do l'absolu en lui-même; l'absolu étant ce qui ne peut pas ne pas être, ne peut avoir en soi ni lin ni commencement.

La seule question vraie est c eîlivci : Fdus quels caractères l'absolu, immuable dans sou essence, nous a-t-ïl apparu d'abord? Question psychologique et non logique.

Réduction de l.i question il sa plus simule expression ; quelle a été la première situation de l e. prit buiiian leLili veinent à l'absolu?

Commencer par déterminer avec précision toutes les diverses manières d'être possibles de l'esprit, relativement à l'absolu, ou les diverses positions intellectuelles.

L'absolu ne peu! apparaître à l'espril qui- dans le concret Ou dans l'abstrait.

l'abstrait, soit dans le roi .eret, l'esprit aperçoit l'absolu d'une aperception pure el spontanée, ou il les conçoit nécessairement et ré- 11 exi ventent.

Reste à déterminer l'nnliv rln-oriolotiipie de ces positions. - Déterminer d'abord la priorilé diroiioloejiiue du réfiexiiet du spontané. Le spontané est antérieur au réllexif.

Ordre cbrOuoWii pic îles diverses positions intellecluelles :

V Apcrception pure de l'absolu dans le concret ;

2' Conception néces>aire de, l'absolu dans l'abstrait.

Ce n'est là que la première partie du primitil". Les Principes rationnels dont l'origine vient d'être déterminée se composent ou paraissent se composer de notions, i'ar exemple, le principe de causalité se compose des netinns île came- et d'effet, le principe des substances des notions de sul-slattcc et de qualité. Les notions entrent dans les principes, mais ne les constituent pas. Il s'agit de savoir si ces notions sont antérieures aux principes, ou si elles résultent de l'application des principes.

Distinction des principes dont les notions sont directes, puisées j, ' 11

dans la perception directe d'un objet quelconque, ou indirectes,

relatives à un objet qui édiappM j limlc perception directe.

[.es notions iliiectes peuvent être antérieures aux principes.

Les notions indirectes ne le peuvent pas.

D'où il suit que les principes composes de notions directes y peuvent avoir leur origine, et que les principes com|>osés de notions indirectes ne peuvent trouver leur origine dans des notions qui les présupposent.

Or, il ne peut y avoir de notion directe que du tint, du visible : l'infini et l'invisible fuienL loule jn i^e immédiate.

Doue, ou le jui-'onii'iit (car un principe ne se maiiifesle que dans et par un jugement) comprend deux termes finis et visibles, et alors la connaissance de leur rapport, ou le jugement, suppose oit admet la comparaison des dem ternies; ou il comprend dans ses deux termes un terme qui est dans l'infini et dans l'invisible, et alors la supposition d'une comparaison aiilérifure des deux tenues est absurde, et la connaissance de leur rapport ou le jugement repose sur la vertu d'un priimij".' qui, un des deux termes donné, donne l'autre cL le rapport de tous les deux.

on Ropport du primitif i l'tctml.

L'absolu apparaît d'abord dans un concret ; le plus grand changement qu'il puisse subir est de passer à l'abstrait : la question du rapport du primitif a l'actuel est donc celle du rapport du concret à l'abstrait.

Oïl lire l'abstrait du concret par l'abstraction.

Théorie de l'itulnctiim.

Deux sortes d'abstractions :

1° Abstraction comparative, s'exercant sur plusieurs objets réels dont elle saisit les ressemblances pour en former une idée abstraite collective, médiate; collective, parce que divers individus concourenia sa formation; médiate, parce qu'elle exige plusieurs opéralions intermédiaires.

PROGRAMME D'UN COURS SUR LES VÉRITÉS ABSOLUES. !59 2' Abstraction immédiate, non comparative; s'eierçant, non sur plusieurs concrets, mais sur un seul dont elle néglige et élimine la partie individuelle et variable, et dégage la parlie absolue, qu'elle élève d'abord à sa forme pure.

Parties à éliminer dans un concret : 1* la qualité de l'objet, et la circonstance où l'absolu se développe; T la qualité du sujet qui l'aperçoit sans le constituer. Élimination du moi et du non-rnni. Reste l'absolu.

Différence et rapport primitif de l'absolu et du variable, opposés, mais corrélatifs et contemporains.