CONCLUSION DE CE PREMUBB LIVRE

gratitude des Anges et des hommes n'ôterait rien à la plénitude de sa joie, la Religion, l'amour, la réponse fidèle de son Fils lui suffisant très parfaitement, pleinement, délicieusement. C'est en ce sens, d'abord, que JÉSUS est tout pour le Père. Mais il l'est aussi, d'une autre manière oon moins sublime. Il est tout pour le Père, parce qu'il découvre, fait connaître et révèle le Père. « Quiconque le voit, voit le Père*. » Quiconque a « le sens et l'intelligence du CHRIST2 » a, par là même, l'intelligence de toutes les perfections et attributs du Père : Puissance, Sagesse, Bonté, Providence, Sainteté, Justice, Miséricorde, Maji Vérité. Il a aussi l'intelligence de ses desseins, et de ses volontés sur le monde, et de « ses voies si profondes et de ses jugements si impénétrables 3. » Jésus est encore tout pour le Père, parce que c'est Jésus que le Père donne, quand il se communique à ses créatures, et, quand nous allons au Père, au cœur du Père, au sein du Père, c'est JÉSUS que nous y trouvons. < Il y est, dit Clément d'Alexandrie, l'aliment céleste, le lait dont nos lèvres d'enfants ont besoin. Heureux ceux qui reçoivent, à ce Bein du Père, ce lait de l'éternelle vie*! » De toute manière, Jésus esl tout pour son Père saint et adorable.

Vu et considéré en lui-même, Jésus est tout : tour,' vérité, tout ordre, toute sagesse, toute vertu, toute lumière,

1 Joann. xiv. ;•.

* ICor. :i. 1,',.

* Alimentant est Dominas Jesas, hoc est Verbam I>'i. ipiritaj Enearnatas, caro eoeleatu sanctificata. Nutrimentom est lac Patrîs, quo *"!<> aluntar infantiili. [pse itaque, qai ea\ dilectaa el sitor aoster, Verbam effadit pro aobis saam sanguinem... perqaem,qaî in I > . - 1 1 n i credidimas, ad mamillam Patris, qosB coraram oblivionem indacit, nempè Verbam, canfagimas~. Illi saut von- beati qoi banc lactanl mamillam; etc. Clen andrin.

/',,,/,, ./,,,;„.. I.,;. J'atr. gTSBC, t. \' 1 1 1 , col 299

1 Kl.MIKK I.IVKK

toute paix, toute vie, toute graoe, tout bien, olument tout l » i * - 1 1 : Omm bonmm ]. lativement au monde créé, il est le principe, L'origine, iirce de tout être et de toute vie; et principe, «»ri. source vivant.', efficace, créatrice, par une volonto tuelle, directe, irrésistible, de tout être et de toute vie. Le* - iLli doivent tout, les hommes aussi : tout ce qu'ils ont reçu, ou recevront dans l'ordre de La nature, de La de la gloire. Il y a un livre écrit dé La main <.!«• I >i } i jigné d'avance tout ce que \ê Tri

Sainte a t'ait ou fera, en ce monde et en L'auti e : en est L'alpha et L'oméga, l<' commencement <'t la tin '-'. i esprits n'ont quelque beauté '-t quelque

gloire, que parce qu'il est la Beauté et la Gloire excellente «lu Père, «-t qu'ils '-n reçoivent 1«- reflet magnifique, i par lui que, but la terre, les rois régnent, ceux qui sont remiers commandent, ceux qui t'<>nt des lois portent ordonnances équitables8. 11 y a quelque autorité la famille, parce «i1"' toute autorité vient de Lui; il y oux, parce qu'il est époux; des amis dôvi .! . des justes, des Les saints, pai ce

qu'il est L'ami, Le protecteur, le juste, le Bage, le saint 'jui communique plénitude à tous, et Belon l'ordre sur

naturel établi de Du t el selon L'ordre oaturel dont lui r L'auteur '.

i . tout à 0 '■■! 1'-

l'ru\rrli % n.

I j ii - 1 1 tin:

Pau 1*1 • W i

CONCLUSION DE CE ri:i:.Mii.K livre 217

Il est seul l'explication de l'histoire du monde i. Quand il a dit : « Je suis la lumière du monde3 . il a voulu dire qu'il éclaire tout, et que par lui il n'y a aucune obscurité impénétrable, dans les événements si variés et si étranges «lis annales humaines. Seulement, il u'est pas encore en notre pouvoir de justifier cette assertion. Ce n'est que dans l'éternité, que nous reconnaîtrons, avec admiration, comment le Christ est la Lumière universelle, qui dissipe toutes ténèbres, et révèle tout ce qui est maintenant caché a notre ignorance. Son Incarnation, sa Doctrine, sa Vie, ses Œuvres, sa Passion, sa Mort remplissent de clartés magnifiques tous les mystères les plus profonds de la vie des hommes, des Anges, des justes, des pécheurs , et, en particulier, le mystère, si accablant pour notre faible raison, de la Liberté donnée à la créature raisonnable, snit angélique, soit humaine, et de la conduite et des voies de DIEU, dans notre monde, où cette liberté s'exerce et où elle opère des effets si surprenants. A vrai dire, rien n'esl mystère, dans la lumière du Mystère du Verbe Incarné. Il illumine la terre et le ciel, les effroyables abîmes de l'enfer éternel, ei Les joies et les gloires de l'Éternité bienheureuse.

X<>us ,iv«»ns dit tout à l'heure, qu'il éclaire même, et surtout. Les attributs divins : Sainteté, Justice, S Miséricorde, Charité, Liberté.

liais si Jésus esi tout, il faut dire aussi «jii'il es! un, ei qu'il ramène fcoaï à l'unité, c'est en lui seul que le père voit toute chose, crée toute chose, fonde e1 établit, res taure «m réconcilie, sanctifie et glorifie toute ehoa

i l'nl<- biteUiftanM iptata mm bbcuI* Verbo I>>'i : al '•* im îubikbuj i i.-iltilia ticriiit. Hein-, xi, :>.

1 Egoram lux m 1 1 1 i<l i . .loaim. vin, 18.

» Coloss. i, 16-80. - Ephet. i, 1-18. - sic.

D8IOJ PRKMEH LIVRE

me il a tait bod Christ le Principe, le Cornu» ment, il l'a fait aussi la Fin de toute chose '. Il y a historiquement trois Églises : l'Eglise <iui reçoit l<-< prom<

réaliser, et L'Église <iui en jouit

Bellement; et ces trois Églises c'en Bont qu'une, et

• HRI8T qui est leur unité - - on autre

t. il y a l'Église qui combat, l'Église qui expie, »-t

qui triomphe; et ces trois Églis»

qu'une Beule Église; et leur unité, c'est encore let Ihrisi ;.

Il y a. «lit saint Paul, diversité de grâces, mais il i qu'un même Esprit; il y a diversité <!•' mil mais

il n'y a qu'un même Seigneur; il y a diversité d'op

. mais il n'y a qu'un même Dieu qui opère tout en tout 'in Beul <-t même Esprit qui opère toute

chose ; Or, cet Esprit unique, c'est l'Esprit de Jésus ( 'm:: eur unique, < «• 1 un unique

( 'm. >ôtre dit tout de suito apivs : Comme notre

corps, n'étant qu'un, est composé <1<- plusieurs membres,

mi. perdei Finit

intumlibet conomur, in illo pernciorar,

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