Que nous ne nous trompons que lorsque nous jugeons de

quelque chose qui ne nous est pas assez connue.

Lorsque nous apercevons quelque chose, nous ne sommes pas en danger de nous méprendre si nous n'en jugeons en aucune façon; et quand même nous en jugerions, pourvu que nous ne donnions notre consentement qu'à ce que nous connaissons clairement et distinctement devoir être compris en ce dont nous jugeons, nous ne saurions non plus faillir; mais ce qui fait que nous nous trompons ordinairement est que

1. Étudier avec soin cotte célèbre théorie de l'erreur, comparer la théorie de l'erreur avec celle du péché. Consulter sur cette question :

Ollé-Laphune , De la Certitude

morale, et Victor Brocuard, De l'Erreur.

2. Voy. une autre exposition de ces mêmes idées dans le Truite- des panions, 1'" partie, art. 17 et suiv.

nous jugeons bien souvent encore que nous n'ayons pas une connaissance bien exacte de ce dont nous ju-^ geons,

34. Que la volonté aussi bien que Tentendement est requise pour

juger.

J'avoue que nous ne saurions juger de rien si notre entendement n*y intervient, parce qu'il n'y a pas d'apparence que notre volonté se détermine sur ce que notre entendement n'aperçoit en aucune façon ; mais comme la volonté est absolument nécessaire ^ afin que nous donnions notre consentement à ce que nous avons aucunement aperçu, et qu'il n'est pas nécessaire pour faire un jugement tel quel que nous ayons une connaissance entière et parfaite, de là vient que bien souvent nous donnons notre consentement à des choses dont nous n'avons jamais eu qu'une connaissance fort confuse.

35. Qu'eUe a plus d'étendue que lui, et que de là viennent nos

erreurs.

De plus, l'entendement ne s'étend qu'à ce peu d'objets qui se présentent à lui ; et sa connaissance est toujours fort limitée : au lieu que la volonté en quelque sens peut sembler infinie, parce que nous n'apercevons rien qui puisse être l'objet de quelque autre volonté, même de cette immense qui est en Dieu, à quoi la nôtre ne puisse aussi s'étendre; ce qui est cause que

1. Ou voit que sur ce point la doclrine de Descartes est absolue.

134 XES PRINCIPES

nous la portons ordinairement au delà de ce que nous eounaissons clairement et distinctement: et lorsque nous en abusons de la sorte, ce n'est pas merveille s'il nous arrive de nous méprendre.