Quel devoir ce vœu fait naître
2. Quelle est la disposition du cœur qui est incompatible avec lui lorsqu'on le contracte j
3. Par quel genre de conduite on le viole, après l'avoir contracte.
Le mari promet de son côté: d aimer ^ de rendre heureuse^ d honorer et de garder sa yemme ; la femme promet du sien : d obéir y de servir j d aimer ^ d honorer et de garder son mari, dans toutes les vicissitudes de la: santé, de la fortune et de la condition extérieure- et tous les deux s'engagent ii ^i^/Z^r toute autre liaison , et à être jideles lun à l'autre aussi long-temps que durera leur vie^ Cette promisse s appelle le vœu/de mariage; elle est solennisée devant Dieu et devant l'assemblée; ellç est acconjipagnée de prières par lesquelles on implore sur elle lesiïénédictions divines ; elle est entourée de tant de circonstances religieuses et solennelles , que l'obligation de la remplir et le crime de la violer sont à-peu-près les mêmes que pour le jserment
Les deux parties se promettent expressé-»
ment par ce vœu une fidélité inviolable et réciproque; elles s'engagent à rechercher et à favoriser le bonheur l'une de l'autre; la femme promet de plus d'obéir à son mari^
La nature peut avoir rendu les deux sexes , dans l'espèce humaine , presqu'égaux dans leurs facultés y et parfaitement égaux dans leurs droits • mais , pour prévenir les contestations que l'égalité ou une supériorité contestée ne manqueraient pas de produire ,< les révélations chrétiennes imposent à la femme cette obéissance qu'elle promet, et cela en termes si péremptoires et si absolus, qu'il semble que l'obligation doive s'étendre à tout ce qui n'est point criminel, ou directement opposé au bonheur de la femme. « Que la femme » dît St. Paul, « soit soumise à* son mari en toute » chose.» « Un esprit doux et tranquille,» dît le même apôtre en parlant du devoir des épouses , « est un ornement d'un grand prix » aux yeux de Dieu. » Jamais des paroles n'ont mieux exprimé le vrai mérite du caractère d'une femme.
La condition de la vie humaine ne nous permet pas d'affirmer qu'il est impossible de se marier en conscience, si l'on ne préfère la personne que l'on épouse à toute autie personne au monde- mais si nous considérons » soit le but de l'institution même , soit les termes dans lesquels le contrat est conçu , il ne nous sera pas* difficile de décider que quiconque, au moment de son mariage , sent en lui ua tel dégoût pour la femme qu'il va épouser , pu un tel attachement pour une alitre , qu'il
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Be puisse pas espérer raisonnablement, et n'espère pas en effet, d'avoir jamais de Tattachemeut pour son épouse future, est coupable, lorsqu'il prononce le vœu du mariage, d'une .prévârîcalion directe et préméditée. Cette préméditation est aggravée par la présence des idées de Dieu et de religion que le lieu, les discours et les cérémonies ne peuvent manquer de faire naître en lui. La même chose est vraie pour la femme. Ce reproobe est applicable à tous ceux qui , pat des motifs d'intérêt, épousent l'objet de leuÉ aversion et de leur dégoût-^ de même qu'a ceux qui abandonnent , sans raotîf ^ Fobjet de leur affection, et qui, sans avoir pu détruire cette affection, en épousent un autre.
Le crime de fausseté doit aus^i être imputé k Fhoiurae qîii, au moment de son mariage, a le dessein de commencer, de renouveler, ou de continuer une iniirîgtie avec Un autre femme. Si la femme a les mêmes intentions, il est clair quelle est couf)ablè du même crime.
Le vœu du mariage est violé :
