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sordre ; si la police n'intervient pas, c'est que le groupe de rebelles doit être fort ; pour que le groupe soit fort, il faut qu'une raison les oblige, etc. » Et ce même phénomène se répète dans toutes les impressions ; le dialogue socratique ne fut rien de plus qu'un effort pour l'évincer dialectiquement, sinon dans son échelle entière d'idées, de transitions enchaînées, — ce qui n'est pas possible, — du moins dans ses principales étapes.

2** Les souvenirs latents^ dont le sujet a oublié l'existence, mais que des circonstances externes peuvent, à un moment donné, placer en pleine lumière de la conscience.

3^ Les pressentiments, dont la vie quotidienne émotionnelle présente, dans les tempéraments nerveux, de très curieux exemples.

4" Les actes instinctifs compliqués qui s'exécutent pour des fins inconnues au moment d'agir en vue de la conservation de l'individu et de l'espèce. Chez l'homme civilisé, que le langage initie par avance à tous les mystères et à toutes les nécessités de la vie, ces actes sont rares et même discutables ; mais ils sont possibles chez l'enfant. Chez les autres mammifères ils sont fréquents, quoique peut-être moins que ne le croit un observateur superficiel. Des exemples classiques sont ceux du jeune écureuil qui, sans connaître l'hiver, fait ses préparatifs pour cette saison, et des ovipares qui, en déposant leur œuf, placent tout

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près de lui des aliments destinés à faire vivre un rejeton qu'ils ne verront pas naître. Ces cas pourraient donner lieu à une doctrine sur la mémoire héréditaire, ou, pour mieux dire, sur les souvenirs héréditaires, laquelle doctrine, loin d'empêcher l'explication de certains phénomènes de la subconscience, y aiderait.

5° Les rêves.

6"" Les phénomènes hypnotiques.

7" Les actes réflexes.

8° Les fonctions végétatives.

9° Uanesthésie.

De la simple observation des faits qu'inspire cette classification a priori, résultent ces trois conséquences :

a) Depuis la pleine conscience jusqu'à l'inconscience absolue (anesthésie générale) il y a une série de gradations. Ce serait donc une erreur de prétendre qu'entre l'une et l'autre existe une brusque ligne de séparation qui permette de se dire : « Ici se termine la conscience, ici commence la subconscience ». Loin de cela, notre âme constitue un tout très délicatement gradué, sans transitions insolites.

h) Conformément à la pleine conscience correspond la pleine volonté (apparente ou réelle), au point de former un tout indissoluble que j'appelle conscience-volonté ; autant diminue la conscience, autant diminue la sensation de la volonté-liberté.

c) Que par-dessous la subconscience- subvolonté

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(actes instinctifs) existe l'inconscient-involontaire, qui est la vie végétative.

L'inconscience absolue n'existe pas dans les états naturels, puisqu'elle est un produit artificiel, un cas d'anesthésie générale. Des symptômes plus ou moins vagues de nos activités végétatives ne font jamais normalement défaut dans le champ de la conscience. De la même façon, la consciencevolonté absolue n'existe pas, parce que jamais nous n'aurons conscience de l'Inconnaissable ni ne pourrons feindre d'ignorer les motifs de nos déterminations. Mais de même que la médecine peut produire dans l'anesthésie générale une inconscience absolue, la métaphysique conçoit une conscience absolue dans une région purement spéculative. La région nouménale de Kant est, dans les artifices humains, le pôle opposé de l'anesthésie générale.

De la théorie exposée il résulte que l'expression état de conscience, adoptée par les plus éminents psychologues modernes pour signifier une sensation, une perception ou une idée, est obscure et absolument inexacte. On prend le contenant pour le contenu. J'adopte l'expression entité psychique:

V Parce qu'une perception, émotion ou idée, traverse divers états ou champs de conscience, et peut aussi s'établir simultanément dans tous ou dans quelques-uns d'entre eux.

2° Parce que la véritable nature d'une percep-

BUNGE. II

iGs PSYCHOLOGIE IXDIVIDLELLE ET SOCIALE

lion, d'une émotion ou d*une idée, est celle d'une entité x. qui agit au dedans des diverses régions de notre âme.

3' Parce que dans le complexus qui forme une entité psychique sont enveloppées plus eu moins vaguement des perceptions, des émotions et des idées.

Mais je conçois que, prenant le plus attractif pour le tout, on peut, par antonomase, nommer iilée une entité psychique quelconque, composée de perceptions, de sensations et d'idées, et nommer semblablement con^rie/ice l'ensemble de notre âme avec ses diverses zones de conscience- volonté, de subconscience et d'inconscience, et leurs nuances intermédiaires. Cela en effet, étant donnée la pauvreté de notre langue, ne préjudicie pas d'une façon fondamentale à la clarté de l'exposé scientifique, et é\i\e lepédantisme d'inventer un plus grand nombre de néologismes.