MM
Grandjean , chirurgien-oculiste , âgé de 66 ans, rue Saint- André-des-Arts, n . 61 .
Ricois (Marie* Jacques-Emmanuel ) , courtier de commerce, âge' de 4<> ans , quai de Béthune, n. 22.
Touche ( Honoré- Jacques ), pharmacien , âgé de 35 ans , rue du Faubourg-Poissonnière , n. 20.
Albespeyres (Jean-Baptiste -Joseph) , pharmacien, âgé de 62 ans , rue du Faubourg-Saint-Denis , n. 84.
Millot aîné (Adolphe-Félix) , papetier , âgé de 32 ans, rue Saint— Jacques , n. 93.
JLepage( Nicolas-François ) , orfèvre , âgé de 34 ans, quai des Orfèvres , n.
Séjournée (Alexandre) , pharmacien , âgé de & ans , rue du Faubourg-Saint-Martin , n. 67.
Gollignon ( Joseph -Alexis ) , fabricant de châles , âgé de 37 ans , rue Neuve-Saint-Eustache , n. 23.
Bourdet ( André-François-Sauveur) , propriétaire , âgé de
46 ans, boulevard du Temple, n. i5.
Allard (Pierre-Jean-Henri ) , inspecteur des contributions directes, âgé de 64. ans, avenue du Bel-Air , n. 4.
Aubert (Victor ) , marchand de nouveautés , âgé de 54 ans, rue Saint-Martin, n. 184 et 186.
Lenoir ( Philippe-Bai thazar-Marin ) , propriétaire , âgé de
47 ans , rue de la Paix , n. 8.
Après la désignation des j urés , le PERE et ceux de ses fils prévenus avec lui passent ainsi que leurs conseils aux bancs qui leur sont réservés dans l'intérieur de la salle* Les prévenus se placent en avant , et les conseils sur la deuxième banquette. La famille est rangée sur les extrémités de ces bancs et aux places des témoins. Simon reste à la place habituelle des conseils. Les jurés vont pareillement occuper leurs sièges.
La salle est entièrement pleine. Une foule d'avocats se
pressent dans Tenceinte intérieure. Un grand nombre de dames sont aux places réservées. Derrière les sièges des conseillers se tiennent plusieurs des notabilités du barreau et de la magistrature , entre autres MM. Teste , Jollivet , Mérilhou, Taillandier, Debelleyme, députés. Tous les assistans regardent la famille avec une curiosité extrême. Ils semblent surtout observer la face calme du PERE, qui, debout à l'extrémité supérieure du banc des prévenus, promène ses regards sur rassemblée. Aglak et Cécile sont immédiatement derrière lui. A côté de lui est Barrault, que suivent Michel et Duvryrier. Rodrigues s'est placé après Du-
VKYR1ER.
La cour entre presque immédiatement après nous. Le président engage tout le monde à s'asseoir. Voyant qu'une partie des assistans manquent de sièges , il dit : « Je recommande que personne ne soit debout ; ceux qui ne peuvent pas être assis doivent quitter la salle. — Que les membres du barreau soient assis; que tout le monde soit assis. »
Un peu de rumeur succède à ces paroles ; mais le silence est bientôt rétabli.
Le Président , s'adressant au PERE , lui dit : Prévenu Enfantin, quels sont vos noms et prénoms?
Le PÈRE , qui est resté debout jusqu'alors, parcourant des yeux V auditoire et le tribunal : Barthélemy-Prosper Enfantin.
Le Président : Votre profession?
Le PÈRE : Chef de la foi nouvelle.
Le Président : Votre demeure?
Le PÈRE : Ménilmontant.
Le Président : Votre âge.
Le PÈRE : 36 ans.
Le Président : Le lieu de votre naissance ?
Le PÈRE : Paris.
Le Président : Veuillez vous asseoir.
Michel Chevalier déclare s'appeler Michel Chevalier , apô-
ire de la foi nouvelle , demeurant à Ménilmontant , âgé de 26 ans , né à Limoges.
Barrault déclare s'appeler Pierre-Ange-Casimir-Emile Barrault, apôtre de la foi nouvelle , demeurant à Ménilmontant , âgé de 33 ans , né à l'Ile-de-France.
DuvBYRifia déclare s'appeler Honoré-Constant-Charles Duveyrier , apôtre de la foi nouvelle , demeurant à Ménilmontant, âgé de 29 ans, né à Paris.
Olinde Rodrigues déclare s'appeler Benjamin Olinde Rodrigues , intéressé dans une maison d'agent de change ; docteur- ès-sciences de l'Académie de Paris , disciple de Saint- Simon.
Le Président : D'après l'arrêt qui vous met en prévention, le sieur Olinde Rodrigues est le second des prévenus ; pourquoi est-il assis le cinquième?
Olinde Rodrigues : Je n'ai à répondre que sur un seul chef; dans l'intérêt de la défense de ces messieurs , j'ai cru ne pas devoir les séparer. A moins que la loi ne l'exige , je resterai où je suis.
Le Président : C'est impossible ; cela porterait obstacle à la clarté des débats.
Olinde Rodrigues va s'asseoir à côté du PERE.
Le Président aux prévenus : Avez-vous des avocats?
Michel Chevalier : Nous avons des conseils, et nous ferons nous-mêmes nos affaires.
Duvetribr : Nous n'avons pas d'avocats ; nous avons des conseils. Nous les avons pris parmi nous j ce sont nos frères les voilà! (Il montre Simok, Lambert, Holstrw, Boart, Bbu-
KEAU, d'EiCHTHAL etRlGAUD.)
L. Simon, assis au banc réservé aux avocats, se lève et dit : Je demande que ceux de mes frères qui , comme moi , sotit conseils, soient placés à mes côtés, afin que nous puissions nous entendre. Je demande surtout que mon frère Lambert soit à côté de moi.
Di
M. le Président engage Lambkrt à prendre place au banc
des avocats.
Olinde Rodrigues : Je n'ai ni conseil ni avocat.
M. le Président invite les conseils à se conformer aux convenances de la justice, à s'exprimer avec modération , et à ne rien dire de contraire aux lois.
Conformément à l'article 3 12 du Gode d'instruction criminelle , les jurés prêtent le serment, qui est ainsi conçu :
« Vous jurez et promettez devant Dieu et devant les » hommes d'examiner avec l'attention la plus scrupuleuse » les charges qui seront portées contre les accusés ici pré- » sens ; de ne trahir ni les intérêts des accusés , ni ceux de la » société, qui les accuse; de ne communiquer avec per- » sonne jusqu'après votre déclaration ; de n'écouter ni la » haine, ni la méchanceté, ni la crainte, ni l'affection; de » vous décider d'après les charges et les moyens de défense, » suivant votre conscience et votre intime conviction ; avec * l'impartialité et la fermeté qui conviennent à un homme » probe et libre. »
Le greffier donne lecture des deux arrêts de renvoi relatifs à l'instruction générale et à celle concernant les réunions de Ménilmontant. (Voir aux Pièces justificatives, n°* 47 et 48).
Le Président : Vous venez d'entendre lecture de l'arrêt qui vous renvoie en état de prévention devant la Cour d'assises. Avez-vous fait assigner des témoins , en avez-vous donné la liste ?
Michel Chevalier : J'ai fait assigner quarante témoins environ.
Le Président : Les témoins ne sont-ils assignés qu'à la requête du prévenu Chevalier?
Michel Chevalier : Comme tous les chefs de prévention pèsent sur moi , j'ai fait assigner les témoins dans l'intérêt de tous.
Le Président : Vous ne pouvez pas faire assigner des
témoins dans l'intérêt de vos co-p revenus. Quels sont les faits pour lesquels vous les avez assignés?
Michel Chevalier : Pour les faits mentionnés dans l'arrêt de renvoi.
Le Président : Mais ces faits ne sont pas contestés par les prévenus.
Michel Chevalier : Nous les contestons au moins en partie.
L. Simon : Aux termes de l'article 52 x du Gode d'instruction criminelle , les prévenus ont droit de faire entendre des témoins sur les faits qui leur sont imputés , sur les faits mentionnés dans l'arrêt de renvoi , même lorsqu'il ne s'en suit pas prévention , et sur leur moralité. Bien que nous ne soyons pas appelés ici pour nous expliquer sur le délit d'escroquerie , on s'est prévalu dans l'arrêt de renvoi de faits relatifs à ce chef de prévention ; tout ce qui est relatif au testament de Robinet, par exemple , est mentionné dans, l'arrêt de renvoi. Nous avons donc droit de faire entendre des témoins sur ce testament.
Le Président : Je ne puis permettre l'audition de témoins que sur les faits pour lesquels vous êtes renvoyés devant la Cour; sans cela, on pourrait prolonger indéfiniment les débats. Si vous voulez faire entendre des témoins sur la moralité des prévenus, vous avez ce droit; mais aucun débat ne peut s'engager concernant le testament Robinet.
Olinde Rodrigues : Puisque l'arrêt de renvoi fait mention du testament Robinet, pour éclairer la justice sur les circonstances du prétendu délit relatif à ce testament, il convient que des témoins viennent ici prouver que le fait est entièrement faux. Yous n'avez pas le droit de nous charger devant les jurés d'un délit dont le seul énoncé nous compromet à leurs yeux , et de nous défendre de faire entendre des témoins pour prouver la fausseté des assertions de l'accusation.
Le Président ; Il a fallu donner lecture de l'arrêt de
renvoi ; mais ici la discussion ne peut s'engager que sur les faits dont les jurés sont appelés à connaître.
Le PERE : Quelque rapidité que la Cour veuille mettre dans les débats...
Le Président : On ne veut pas entraver la défense.
Le PERE : Le nombre des prévenus est de cinq ; on a entendu cent quarante témoins contre nous dans une instruction qui a duré sept mois; il me semble qu'on peut entendre quarante témoins à décharge. Les charges pèsent sur la famille entière ; elles sont assez graves pour qu'il lui soit donné le temps et les moyens de se justifier.
Le Président : Prenez des conclusions formelles ; la Cour statuera.
Olinde Rodrigue* : Je ne me suis pas pourvu en cassation contre l'arrêt de renvoi , parce que j'éprouvais le besoin de détruire promptement l'accusation portée contre moi; le moment est arrivé, on ne peut pas me priver de ce droit. Vous répétez l'accusation, laissez-nous produire la défense.
Le Président : Huissier , faites retirer les témoins dans la salle qui leur est réservée.
Michel Chevalier : L'article 32 1 du Code d'instruction criminelle est formel : cet article nous donne le droit de faire entendre des témoins sur tous les faits mentionnés dans l'acte d'accusation, et sur notre moralité. Dans ce cas-ci, la nécessité en est plus grande que dans les cas ordinaires , • car nous sommes prévenus d'immoralité.
Des gens prévenus d'immoralité ont à justifier de leur moralité. La moralité se justifie autant par témoins que par paroles; on juge de la moralité par les actes , car nous vivons surtout dans un siècle où les hommes se jugent par leurs actes plus que par les discours ; il faut donc que vous appreniez quels sont nos actes. Remarquez bien que ce n'est pas pour avoir fait partie d'une association de plus de vingt personnes que nous sommes poursuivis. Si l'association eût
paru sans danger, on n'aurait rien dit, et cela est si vrai, qu'il n'y a pas un particulier notable de Paris qui ne tienne chez lui périodiquement une réunion de plus de vingt personnes, où l'on s'occupe d'objets religieux, politiques ou littéraires, sans que l'autorité y trouve à redire. Il y a donc
lieu à ce que nous fassions entendre des témoins, qui disent notre
Le Président : Vous traitez là un point de la défense elle-même ; la Cour ne peut vous entendre actuellement.
Le PERE : Il y a dans l'acte d'accusation des faits qui ont besoin de rectification. C'est ainsi , par exemple, qu'il est dit relativement à Robinet, que la plaignante était la femme de Robinet; or Robinet était veuf.
M. Delapalme , avocat-général : C'est une erreur de copiste. Il ne s'agit pas de la femme Robinet, mais de la mère... Au reste, nous n'avons pas pour but de dire un mot, un seul mot sur les faits relatifs au testament , ni sur l'affaire d'argent.
Le PERE : Alors il ne fallait pas lire ce qui est relatif à ces faits dans l'arrêt de renvoi.
Michel Chevalier : Cette erreur prétendue de copiste s'est reproduite dans toutes les pièces de l'instruction.
Olinde Rodrigues : On nous accuse devant l'opinion publique ; nous devons nous défendre devant elle.
M. le Président : Vous n'avez pas le droit de faire la police ici. Je l'ai déjà dit , que l'on fasse retirer les témoins.
(Les témoins se retirent dans la chambre qui leur est réservée. )
Le Président , au PERE : Prévenu Enfantin , reconnaissez-vous avoir formé en i83o, i83i et i832, une association de plus de vingt personnes dans le but de vous occuper d'objets religieux, politiques et autres?
Le PERE , sans se lever : Oui , Monsieur.
Le Président : Veuillez-vous lever.
Le PERE se levant : Je de'sirerais que l'on se servît du terme de famille et non de celui d'association ; le premier rend mieux compte de ce que nous voulons, de ce que nous faisons.
Le Président : Vous expliquerez cela dans votre défense. Je ne puis me servir que des termes de l'arrêt de renvoi. Vos co-prévenus le reconnaissent-ils?
Chevalier, Barrault et Olinde Rodrigues: Oui , Monsieur.
Le Président t En i832, avez-vous tenu des réunions à Me'nilmontant après avoir reçu de l'autorité Tordre de ne plus en tenir ?
Le PÈRE : Oui , Monsieur.
Le Président : A Ménilmontant, les réunions étaientelles publiques ?
Le PERE : Oui , Monsieur , les réunions des dimanches étaient publiques rue Taitbout, comme elles l'ont été à Ménilmontant, jusqu'au moment où M. le Procureur du Roi a cru devoir nous faire entourer de troupes et faire mettre les scellés sur nos portes.
Le Président : Chevalier , reconnaissez-vous le même fait?
Michel Chevalier : Oui , Monsieur.
Le Président , au PERE : Père Enfantin , êtes-vous l'auteur des discours prononcés en i83i , discours qui sont inculpés?
Le PERE : Oui , Monsieur ; mais il y a quelques erreurs dans la mention qui en est faite dans l'arrêt de renvoi. . . (i).
Le Président : Les discours ont-ils été prononcés devant le peuple?
Le PERE : Ils ont été prononcés devant la famille , et non devant le peuple.
(i) Dans les discours inculpés a été comprise par erreur une note rédi gée par Olinde Rodrigues , qui est un commencement de protestation contre la conception morale du PÈRE.
Le Président : Vous les avez prononces dans une assemblée de l'association ?
Le PÈRE : Oui , Monsieur.
Le Président : Les avez-vous fait insérer dans le Globe?
Le PÈRE : Ce n'est pas dans le Globe qu'ils ont été insérés; ils ont été publiés dans une brochure à part.
Le Président : Etes-vous l'auteur de l'article publié dans le numéro du Globe du 19 février i832, intitulé Extrait du cinquième enseignement de notre PÈRE SUPREME EN- FANTIN sur les relations de V homme et de la fepime?
Le PÈRE : Oui, Monsieur.
Le Président : Chevalier , n'étiez-vous pas le gérant du Globe?
Michel Chevalier : Oui , Monsieur :
Le Président : Est-ce vous qui avez publié l'article du 1 a janvier i832 de la femme!
Michel Chevalier : Oui , Monsieur.
Le Président : Reconnaissez -vous avoir publié également dans le Globe du 19 février i83'2 un article ayant pour titre Extrait du cinquième enseignement de notre PERE SUPRÊME ENFANTIN, sur les relations de l'homme et de la femme ?
Michel Chevalier : Oui , Monsieur.
Le Président à Duveyrihr : Etes-vous l'auteur de l'article intitulé De la femme , publié dans le Globe du 12 janvier i832?
Duvryrier : Oui , Monsieur.
Le Président au PERE : Ne vous qualifiez-vous pas de PÈRE , de PÈRE SUPRÊME, de PÈRE de L'HUMANITÉ ? Le PÈRE : Oui, Monsieur.
Le Président : Ne professez-vous pas que vous êtes la LOI VIVANTE?
Le PÈRE : Oui, Monsieur.
le Président : Avant de procéder à l'audition des lé-
moins, je dois demander aux prévenus s'ils veulent les faire entendre sur des faits autres que ceux -de la prévention ou bue leur moralité?
Léon Simon : La moralité comprend tout.
Le Président .< Si vous voulez parler de faits autres que ceux de l'accusation, prenez des conclusions, la Cour statuera.
Le PERE : Il est impossible de parler de la moralité sans parler des faits relatifs au délit d'escroquerie.
Le Président : Les témoins pourront dire qu'ils vous reconnaissent pour des gens probes, des gens d'honneur; mais s'ils parlent du testament Robinet, je les arrêterai.
Le FEUE : L'acte d'accusation a parlé devant messieurs les Jurés du testament Robinet ; il est impossible que devant messieurs les Jurés nous ne fassions pas entendre des témoins sur cette affaire. Le beau-frère de Robinet est au nombre des témoins assignés , il est à même de les éclairer complètement.
MicnEL Chevalier : Au reste , M. le Président, le nombre des témoins qui auront à parler de l'affaire Robinet , est très-restreint, beaucoup plus que vous ne paraissez le croire.
Le Président : La Cour statuera. — Huissier , appelez un témoin.
Moïse Retouret est introduit.
Le Président, vivement au témoin : Levez la main droite.
Moïse Retouret lève la main.
Le Président : Vous jurez de parler sans haine et sans crainte, de dire la vérité, toute la vérité , rien que la vérité.
Moïse Retouret : PERE, puis-je prêter ce serment ?
Le Président : Vous ne devez consulter personne , vous ne devez agir que d'après votre propre volonté.
Le PERE : Le serment est un acte religieux ; il importe à des hommes qui ont une foi , de savoir si le serment que
l'on réclame d'eux est conforme à leur foi , et c'est sur cette conformité que mon fils Rktouhet me consulte.
Lkon Simon : Je ne ferai qu'une simple observation sur le serment. Messieurs les Jurés, à l'ouverture de ces débats, ont juré devant Dieu et devant les hommes ; pourquoi le serment des témoins ne serait-il pas semblable?
Le Président : Vous ne pouvez faire le procès à la loi.
Le PÈRE : Si le serment que le témoin peut prêter , d'après sa foi et sa conscience , n'est pas conforme à celui que vous déférez , il pourra être entendu à titre de renseignement.
Le Président : Père Enfantin , vous n'avez pas le droit de faire des observations. Témoin , contentez-vous de prêter serment.
Moïsk Retouret se tourne vers le PERE , et le consulte par son regard.
Le PÈRE : il ne peut prêter le serment que vous demandez.
Le Président : Faites retirer le témoin.
Le témoin se retire.
Léon Simon : Je voudrais présenter quelques observations . ..
Le Président : Je ne puis y consentir. {A l'huissier). Faites retirer le témoin.
Un avocat s'avançant en robe et avec une longue barbe (M' Demersan, qui depuis long-temps est en relation avec la famille ) : Je demande à prendre des conclusions relativement au témoin.
Le Président : Vous n'êtes pas conseil dans l'affaire ; retirez-vous.
Le PERE, à Michel Chevalier : Michel, fais-le taire.
Michel Chevalier : Taisez-vous, (l'avocat se retire).
Léon Simon : Lorsque l'on entend des religionnaires et qu'on leur demande de prêter serment , ils ont droit de prêter serment selon leur religion.
Le Président : Vous vous trompez. (Marques d'étonnement au barreau.)
Léon Simon : Nous sommes ici pour témoigner de notre foi religieuse aux yeux du monde; le témoin a dû demander au chef suprême de notre religion s'il pouvait prêter serment dans les termes qu'on demande. ...
Le Président : Prêtez le serment selon la loi.
Le PERE : Le serment est un acte religieux d'une haute gravite'; nous ne pouvons le prêter que conformément à notre foi. Pourquoi d'ailleurs , par le serment, le témoin ne serait-il pas en communion avec les jurés, en le prêtant dans la même forme qu'eux ?
Le Président : Prenez des conclusions.
L'audience est interrompue pour quelques instans. Pendant cette suspension , on s'entretient sur cet incident; quelques avocats s'approchent des conseils et semblent leur indiquer les formules légales pour rédiger et prendre des conclusions. Enfin, après un intervalle de quelques minutes , Léon Simon lit des conclusions signées par Michel Chevalier. Elles sont ainsi conçues :
« Attendu que dans le réquisitoire de M. le Procureur du » Roi on impute à notre Religion de n'être autre chose qu'un m panthéisme confus j
» Attendu que le serment dont la formule vient d'être » lue par le Président 1 , implique dans son sens le plus clair » et le plus grammatical le panthéisme confus ;
h Requérons qu'il plaise à la Cour faire mentionner au » procès-verbal que les témoins, en prêtant le serment, » entendent ne point faire abstraction de leur foi religieuse . >»
U Avocat-Général : Nous remarquons que les conclusions ne sont pas conformes aux explications données; nous croyons avoir entendu que l'on demandait que les témoins ne prêtassentpas un serment sous la forme ordinaire. Maintenant
où demande que les témoins, en prêtant serment, ne fassent pas abstraction de leur foi religieuse. Gomme les témoins ne se sont pas expliqués sur ce point, nous n'ayons pas à traiter la question.
Le PÈRE : M. le Président s'est adressé à nous,
L'Avocat-Général : Il n'est pas possible que ce soient Enfantin ou Chevalier qui demandent que les témoins ne fassent pas abstraction de leur foi religieuse. Que l'on fasse revenir le témoin.
Le PERE : M. le Président nous a dit de poser des con-» clusions sur le serment à prêter par le témoin ; c'est à nous de répondre et de conclure.
La Cour se retire pour délibérer : après dix minutes elle rentre et le Président lit l'arrêt suivant :
« Attendu que les conclusions qui viennent d'être prises par les prévenus n'intéressent que les témoins et ne sont relatives qu'à un fait étranger aux prévenus , la Cour dit qu'il n'y a lieu à statuer sur ces conclusions. »
Le Président : Faites revenir le témoin.
Moïse Rbtouret est de nouveau introduit.
Le Président : Je viens de vous indiquer dans quels termes le serment doit être prêté ; êtes- vous dans l'intention de le prêter... spontanément?
Moïse Ritouret interroge les regards du PERE.
Le PERE : Vous préjugez la question....
Le Président : Je m'adresse au témoin.
Le PERE : il n'y a qu'un instant vous m'avez demandé si j'étais la LOI VIVANTE ; maintenant vous empêchez mes en fans de s'adresser à moi pour me consulter sur un acte qui intéresse essentiellement leur conscience , leur foi; si je m'abstenais d'intervenir, je serais en contradiction avec moimême , vous me feriez ainsi renier ma parole.
U Avocat-Général : Nous demandons que le témoin déclare s'il prêtera serment sans que le Père Enfantin l'y autorise?
Le Président : Consentez-vous à ne prêter serment que sur l'autorisation du Père Enfantin?
Moïse Retouret : Je ne prêterai serinent dans la forme par vous indiquée , qu'avec l'autorisation du PÈRE.
L'Avocat-Général, avec vivacité : Attendu que le serment est un acte libre, spontané, nous requérons que le témoin ne soit pas entendu dans sa déposition.
Le PERE : IL n'est pas étonnant que les hommes qui sont autour de moi et qui sont mes enfans, me demandent conseil; cela est naturel. M. l' Avocat-Général vient de le faire constater, je suis content, je l'en remercie.
L'Avocat- Général : Le serment est un acte grave; c'est la promesse faite devant Dieu de dire la vérité; on ne prête pas serment devant Dieu et devant le Père Enfantin , on ne prête serment que devant Dieu et devant les hommes, et on ne peut invoquer une autre autorité que celle de la divinité quand on prête serment.
Prendre la permission d'un homme pour prêter serment, et d'un homme qui prend le titre de loi vivante, c'est attester un autre que Dieu de la vérité de ses paroles. Nous demandons que la Cour , par son arrêt , fasse disparaître toute discussion relative au serment.
Lambert : Nous sommes loin°de ne pas sentir que le serment soit un acte grave et solennel. Nous demandons , à cause de cette gravité même, que le témoin soit mis en communion avec les Jurés, en jurant devant Dieu et devant les hommes , ainsi que l'ont fait les Jurés eux-mêmes au commencement de cette audience. Comme la formule lue au témoin ne parle ni de Dieu ni des hommes , nous avons demandé que ces mots fussent insérés dans la formule du serment. M. l' Avocat-général dit que, quand on prête serment , on ne le prête
que devant Dieu, ou qu'en invoquant Dieu; quant à nous, nous reconnaissons la divinité ; mais nous reconnaissons aussi parmi les hommes , un homme qui par-dessus tous les autres est l'interprète de la volonté de DIEU. Tous dites que le témoin n'a pas besoin de demander à un homme l'autorisation de prêter serment; mais vous ne savez pas ce qu'est cet homme. Cet homme, c'est la manifestation la plus élevée de DIEU dans l'humanité. Ce qui revient à dire que nous reconnaisons un pouvoir humain dont les actes ont une inspiration et une sanction religieuse. Si M. TAvocat-Général ne donne pas à sa religion une forme humaine, il nous est permis à nous de la lui donner.
Je demande que , d'après les paroles mêmes de M. l'Avocat- Général , on mette dans la formule du serment les mots : Jevant Dieu et devant les hommes ; sans cela je ne comprendrais pas la discussion à laquelle il s'est livré.
Cour se retire pour délibérer. Elle revient bientôt , et rend l'arrêt suivant :
« Attendu que le serment est un acte libre > et qui doit » émaner de la seule volonté de celui qui le prête ;
» Attendu que le témoin Rbtourkt a déclaré qu'il ne prê- » terait serment qu'autant qu'il serait autorisé par celui » qu'il appelle le PERE ENFANTIN ;
» Attendu que le serment soumis à la volonté de celui » qui est intéressé dans la cause ne peut inspirer aucune » confiance à la justice; que ce n'est pas sur pareil serment » que les juges peuvent s'éclairer et rendre une décision;
» La Cour déclare qu'il n'y a lieu à entendre le témoin. »
Le Président, aux prévenus : Tous les autres témoins sont-ils dans le même cas ?
Le PÈRE : Vous les entendrez .
Pluvier est introduit. Ses regards se portent sur ceux du PERÇ.
•ogle
Le Président : Tournez-vous du coté des Jurés; vous ne devez prendre d'avis de personne. Prêterez-vous serment sans autorisation ?
Ollivier : Je suis ici en présence de mon PERE , de mon juge , de mon directeur et de mon guide ; et ma conscience ne peut me permettre de prêter le serment que vous me présenterez sans son autorisation.
Le Président: Eh bien ! retirez-vous.
Le PERE : Je désire ajouter un mot sur l'arrêt luimême.
Le Président : C'est impossible; il y a arrêt* Renoncezvous à faire entendre les autres témoins ?
Le PÈRE : Pas du tout.
Le Président : Faites venir un autre témoin.
LE PERE : Ce qui se passe devant vous est la preuve de la moralité de la religion nouvelle. Cet incident vous montre le lien vivant qui nous lie, le sentiment religieux qui nous inspire.
Duguet est introduit.
Le Président : En prêtant le serment que la loi prescrit , êtes- vous décidé à vous livrer à votre spontanéité?
Duouit: : Si j'étais en mission , loin du PERE , je m'abandonnerais à ma spontanéité, et j'ai la certitude qu'elle ne m'égarerait pas ; mais partout où se trouve le chef de notre culte , c'est à lui que je dois m'en référer sur l'opportunité d'un serment à prêter.
Le Président : Retirez- vous. Appelez un autre témoin.
Massol est introduit.
Le Président : Pouvez- vous prêter serment sans autorisation?
Massol t Je puis prêter serment.
Le Président : Vous jurez de parler sans haine et sans crainte . de dire la vérité, toute la vérité. Massol : PERE , puis-je prêter ce serment là ?
Le Président : Retirez-vous. Huissier faites venir les autres témoins en masse.
Les témoins, au nombre de plus de trente, se présentent tous ensemble devant les jurés.
Le Président : Il parait que vous faites tous partie de l'association appelée Religion Saiot-Simonienne : êtes-vous tellement liés envers le PERE ENFANTIN que vous ne puissiez prêter serment sans son autorisation. Les témoins répondent affirmativement.
L'Avocat-Général : Je demande qu'ils soient tous interpellés les uns après les autres.
Un huissier , sur l'ordre du président , fait l'appel nominal des témoins, qui restent tous présens. Chacun d'eux , à l'exception de Rochhttb et de Stéphane Flachat , répond, en entendant son nom, qu'il ne peut prêter le serment voulu par la loi , sans que le PERE ait sanctionné la formule de ce serment par son autorisation.
Raymond : Je demande à légitimer mon refus.
• Le Président : Il y a arrêt.
Raymond : Nos sentimens religieux ne peuvent être jugés que par des hommes religieux.
Le Président à Rochstts $ Pouvez-vous prêter serinent ?
Rochbtti : Je désirerais savoir quels sont les termes du serment qu'on demande de moi.
Le Président : Vous jurez de parler sans haine et sans crainte ; de dire la vérité , toute la vérité , rien que la vérité.
Rochktte : Ne voyant pas paraître le nom de Dieu dans ce serment, je ne puis le prêter.
Un témoin : Je demande à prêter serment devant Dieu et devant les hommes.
Le Président : Cela ne se peut.
Flachat: Je demande, comme Rochbtte, à connaître la formule du serment.
Le président lui en donne lecture.
Flaciiat : Je ne puis prêter un serment où ne se trouve pas le nom de Dieu.
Olinde Rodrigues : Je demande que Ton constate qu'un témoin a demandé à prêter serment devant Dieu et devant les hommes et qu'il a été refusé.
Le Président : Le procès-verbal fait mention de tout.
La Cour rend immédiatement l'arrêt suivant :
« Attendu que les personnes assignées comme témoins déclarent ne pouvoir prêter serment sans autorisation , la Cour dit qu'elles ne peuvent être entendues. »
Lambert : Attendu que selon le code d'instruction criminelle les témoins doivent être appelés séparément , nous demandons qu'il soit fait mention au procès-verbal de leur audition simultanée.
Le Président : Le proces-verbal fait mention de tout. L'audience est suspendue et reprise quelques instans après.
Lambert : Je demande acte encore de ce que Rbtoubet n'a pas été admis au serment , parce qu'avant de le prêter il avait demandé conseil du sieur Enfantin ( je me sers ici de l'expression légale ) ; je ne sache pas qu'aucune loi défende à l'homme qui a un Serment à prêter de prendre conseil soit le jour même , soit la veille , de celui qui dirige sa conscience ; enfin je demande acte de-ce que M. Tavocat-général a dit que c'était sur un geste du sieur Enfantin que Rktooret était disposé à prêter serment.
Le Président : L'incident a donné lieu à des conclusions et à un arrêt. Il y a arrêt.
L' AvocauGénéral : Il n'est pas exact de dire que c'est sur un geste du sieur Enfantin que nous avons requis que le sieur Rbtoorrt ne fut pas entendu.
Un avocat : Les témoins n'ont demandé que l'autorisation de.» . .
Le Président : Il y a arrêt.
Le PERE : Ayant de commencer les débats, je désire , M. le Président , signaler un fait qui s'est passé dans la chambre du conseil.
J'avais demandé pour conseils deux femmes , vous vous y êtes opposé , M. le président. La question qui va se débattre ici intéresse spécialement les. femmes* Je ne fais pas cette observation pour que Ton revienne sur une décision prise ; mais je veux que Ton sache que dans une cause qui intéresse particulièrement les femmes , le conseil des femmes a été refusé.
Le Président : Je ne. rends pas compte des décisions que je prends dans l'exercice de. mes fonctions.
Le PÈRE : Je ne demande pas de réponse.
V Avocat-général prend la parole pour prononcer son réquisitoire. Il s'exprime en ces termes :
Les Saint-Simoniens se sont mis en dehors de la société; ils ont voulu se mettre en dehors de la loi. Ces hommes , la justice les amène aujourd'hui devant vous , et il faut le dire , nous sommes presque embarrassés sur la manière dont nous devons présenter cette affaire.
Les prévenus sont amenés devant vous pour avoir formé une association non autorisée; ils sonttamenés devant vous pour avoir proféré des paroles contraires à la morale publique et aux bonnes mœurs. Nous pourrions nous borner à vous dire : « ils sont inculpés d'avoir formé une association illégale ; ils le reconnaissent » Nous pourrions nous borner à vous dire : « ils ont publié des écrits qui attaquent la morale publique; lisez leurs écrits. » Toutefois, en faisant ainsi , Messieurs, nous ne satisferions peut-être pas à tout ce que la prévention demande. Pourquoi , en effet , n'a-t-on pas
donné l'autorisation? n'y avait-il que du ridicule dans leur association? voilà ce que vous voudrez savoir. C'est parce que à côté du ridicule se trouvait le danger, que la justice les a poursuivis.
On a depuis quelque temps fait beaucoup retentir le nom de Saint-Simon ; on en a fait un homme presque divin, on a voulu qu'il eût quelque chose de plus que l'apostolat. On se demande qu'était Saint-Simon ?
Saint-Simon n'est pas un homme relégué dans des époques éloignées; il était notre contemporain. Nous cherchons dans les livres de la doctrine, dans ceux qui ont été écrits par les prévenus ce qu'était Saint-Simon , et nous apprenons que Saint-Simon appartenait à une famille illustre, qu'il prétendait faire remonter à la plus illustre origine. H suivit d'abord la carrière des armes , et , à l'époque où la liberté semblait éclore pour nous, il prît part à la guerre d'Amérique. On rapporte qu'alors Saint-Simon se faisait réveiller chaque matin par un valet de chambre qui lui disait : « Réveillez-vous, M. le comte , vous avez de grandes choses à faire. » Etait-ce là un moyen d'arriver à de grandes choses? Était-ce orgueil , ou simplement un moyen de substituer en quelque sorte l'enOure à la grandeur véiitable? C'est à la sagesse des hommes à décider. Quoi qu'il en soit, Saint-Simon , après avoir combattu avec courage , revint en France, et les livres émanés des personnes qui comparaissent aujourd'hui devant vous, apprennent qu'alors il fit des spéculations sur la vente des biens des émigrés. Il réussit d'abord et gagna beaucoup d'argent; mais bientôt le papier monnaie consomma sa ruine.
Saint-Simon ruiné se jeta dans une vie d'agitation. Il écrivit quelques ouvrages, dans lesquels se trouvaient des idées de morale d'un ordre élevé. Cependant Saint-Simon était livré à la misère et nous voyons qu'il chercha à finir ses jours par le suicide. Il n'y réussit pas le coup qu'il se
porta ne fut pas mortel, il fut rendu à la vie. Ce fut alors que tout mutilé , disent les écrivains Saint-Simoniens, il rêva, il perfectionna sa doctrine. U dit que la propriété était répartie d'une manière indigne : qu'est-ce qu'une loi d'héritage qui répartit la fortune d'une manière inégale et qui ne la répartit pas conformément au mérite ! Il faut reformer le monde ; il faut que la propriété soit répartie selon la capacité et substituer à l'administration du père de famille une administration générale; il faut qu'il y ait une église administrante , que l'église ne se borne pas à gouverner le spirituel , mais qu'elle administre, pour tous, les biens temporels et qu'elle distribue les revenus. C'était un rêve ; c'était un rêve comme beaucoup d'autres. Il s'endormit dans ce rêve.
Saint-Simon était notre contemporain ; il comparut devant la Cour d'assises, où sa doctrine fut attaquée.
Le dépôt des idées de Saint-Simon avait été confié à quelques hommes qui essayèrent de les réveiller. Olinde Rodrigues, qui avait vécu dans son intimité , connaissait mieux le fond de la pensée de Saint-Simon; Olinde Rodrigues et Enfantin avaient été liés dans une société en commandite , où ils avaient gagné de l'argent. Ils établirent un journal intitulé : le Producteur, Ils voulaient faire passer dans nos idées les idées de Saint-Simon; mais ce journal eut peu de succès.
En i85o , malgré le peu de succès du Producteur, on entendit parler de la religion Saint-Simonienne , on entendit parler de cette spéculation Ce mot peut paraître rigoureux ; mais il est exact.
Le Globe, que les Saint-Simoniens avaient acheté, répandait dans le public les doctrines saint-simoniennes , et il y avait une salle où Ton entendait prêcher la morale nouvelle.
L'autorité, Messieurs , pensa que cette morale était dan-
gereusc, qu'elle tendait à jeter au sein de tous des germes de corruption ; l'autorité rechercha quelle action ces doctrines exerçaient sur la société' ; on vit que cette action était contraire aux bonnes mœurs , qu'elle tendait à jeter le trouble , à détruire les principes sur lesquels la société était fondée. L'autorité , Messieurs , se décida alors à agir. Les Saint-Simoniens crièrent à la persécution : vous verrez si c'était une persécution ou si ce n'était pas plutôt une mesure nécessaire pour protéger la société , et jusqu'à quel point il peut être permis d'avoir des doctrines particulières, même un costume particulier.
Les Saint-Simoniens ont formé une réunion de plus de vingt personnes, rue Taitbout et à Ménilmontant; quelle était la pensée de leur réunion, quel en était le but?
Devant vous est un homme , c'est Enfantin. Jugeons-le comme homme; c'est un ancien élève de l'Ecole Polytechnique ; il y a acquis des talens ; il pouvait , comme tous les citoyens , faire tourner ses connaissances acquises au profit de son pays ; eh bien , Messieurs , Enfantin , pour les Saint— Simoniens, n'est plus un homme; Enfantin est le Père , est le Père suprême, le Père de tous; ce n'est pas tout : il est la loi vivante de l'humanité ! et cette déclaration sort de la bouche des Saint Simoniens, sort de la bouche d'Enfantin lui-même ! Vous verrez jusqu'à quel point sont poussées ces idées superstitieuses. Vous allez juger par les écrits qui passeront sous vos yeux comment le père Enfantin est qualifié par ceux qui l'entourent et par lui-même.
Voici un discours prononcé dans une cérémonie religieuse.
On lit dans le Globe du 5 décembre « Vous êtes la loi
» vivante de l'humanité, imparfaite sans doute (il man- » quait la femme à côté du père Enfantin, ) en vous j'aime
v la manifestation la plus haute de Dieu dans l'humanité. »
Voici des expressions dont se sont servis les prédicateurs à
Menilmontant : « Vous pressentez les roouvemens du monde
>» extérieur, les orages de l'humanité , les événemens
» sont pre'vus par vous. >»
Si c'étaient quelques jeunes gens égarés qui tinssent ce langage vous seriez médiocrement étonnés; mais le père Enfantin dit de lui-même : « Je vous ai dit que je n'étais pas pour vous un président d'assemblée, ni même un enseignant; je ne suis pas même un prêtre.... Je suis le PERE de l'humanité..,, Si quelqu'un proteste contre l'autorité que
j'assume en moi, qu'il se retire,... »
Dans un temps où les hommes sont tourmentés par un vain, désir de célébrité , il y a des hommes qui affichent des prétentions extraordinaires : mais où existe- 1— il, Messieurs, quelqu'un que cette soif d'illustration ait poussé 4 tenir un langage aussi prodigieux?
Quel est le but de l'association Saint-Simonienne , pourquoi tant d'apôtres?
Nous vous avons parlé de l'association Saint-Simonienne relativement à l'argent: un apôtre Saint-Simonien, quelle que soit sa position élevée, est homme, et il faut que cet apôtre vive. Parmi ces apôtres on voit un avocat renonçant à sa profession, un médecin renonçant à la médecine, un
spéculateur renonçant aux spéculations Ces occupations
font vivre; mais la doctrine ne fait pas vivre.
Dans une pièce adressée au père suprême nous voyons que les frais d'entretien des apôtres , pendant neuf mois sont montés à 72,000 fr.
Les Saint-Simoniens avaient employé tous les moyens qui pouvaient servir à répandre leurs doctrines; mais ces moyens entraînaient des frais. Ils avaient une maison rue Monsigny ; ils avaient de beaux salons où ils recevaient beaucoup de monde ; pour cela il feulait avoir de l'argent ; pour avoir de l'argent ils en demandaient à tous , puis ils en ont encore demandé autrement.
Au mois de novembre i83i, Olinde Rodrigues* nous regrettons de le nommer, car depuis il a renoncé à la religion Saint-Simonienne
Olinde Rodrigue s : Je ne rétracte rien de ce que j'ai lait alors.
U Avocat-Général : Olinde Rodrigues faisait des demandes d'argent en ces termes :
« Au nom du Dieu vivant qui m'a été révélé par Saint-
» Simon , votre maître à tous , le mien en particulier
» Je viens faire un appel à tous ceux qui onjt un coeur et à » tous ceux qui ont une bourse. »
En i83i , il y avait un père suprême , un chef de la religion; mais il y avait aussi un père de l'industrie; ce dernier faisait appel à tous ceux qui avaient un cœur et à tous ceux qui avaient une bourse.... Ces expressions sont à faire naître le sourire. Yoici ce qu'était cette industrie :
C'est dans le Globe que je vais puiser les détails dans lesquels j'entrerai.
Le Globe rend compte de toutes les dépenses. Olinde Rodrigues disait : « Nous dirons combien nous avons dé- » pensé , moi , ma femme et mes enfans, en tout sept » personnes ; il en sera de même de tous les membres de la » société....... »
Il y avait véritablement dans quelques-unes des têtes Saint-Simoniennes, une sorte d'exaltation ; vous pouvez en juger par quelques-uns de leurs discours et par le rôle que quelques-uns remplissaient ; c'est ainsi qu'à une des cérémonies saint-simoniennes, un homme, qui par ses talens pouvait être utile à la société , venait sérieusement dire : « Je ne peux mendier, apportez votre argent : » Et il appelait çela ne pas mendier.
Pour avoir de l'argent , les Saint-Simoniens employaient enti autres le moyen suivant : Ils faisaient des associations , des procurations. Douze hommes se réunissent pour donner pouvoir à un chef d'administrer tous leurs biens , cela paraît au premier coup-d'œil généreux, fraternel; mais sur ces douze hommes , s'il n'y en a qu'un seul qui ait quelque chose, que signifie l'association?
Malgré les dons et malgré les autres moyens , la société faisait de telles dépenses qu'il y avait déficit énorme et impossibilité aux Saint-Simoniens de faire face à leurs engage mens*
Voici ce qu'on lit dans une pièce extraite de la correspondance des Saint-Simoniens :
« On trouve beaucoup d'hommes qui parlent de la foi » Saint-Simonienne; mais on n'en trouve pas beaucoup qui » apportent de l'argent.... Si nous pouvions nous contenter » de belles paroles nous pourrions nous réjouir; cela ne » suffit pas ; le bien fait désirer le mieux , nous voulons
» mieux qu'une coopération intellectuelle Malheureuse—
» ment le nombre de ceux qui ont apporté de l'argent est »• très-petit. Nous ne pouvons glorifier que M. Blanc , de » Grenoble, qui a apporté 3oo fr., etc
Michel Chevalier. Quelle est cette pièce?
U avocat~général : Voyez-la, elle a été saisie dans vos papiers.
L'avocat-général l'envoie à Michel Chevalier qui reconnaît que c'est une note sans signature qui avait été rédigée par Léon Camay ou, jeune Saint-Simonien de 18 ans, après la lecture d'un paquet de lettres ; il indique d'ailleurs par son geste qu'il ne la récuse pas.
V avocat-général: Au milieu de leurs embarras financiers*
ils ont voulu répandre leur foi au dehors; il y a eu des missionnaires. Voici une lettre d'un Saint-Simonien sur les missions : « «...Ils vont en Angleterre; pays des lords, le » pays de l'or. A moins que le diable ne s'en mêle (et nous » savons qu'il ne s'en mêlera pas) , ils convertiront quel- » que grand seigneur. Après les hommes de science les » hommes de finance doivent avoir leur tour. »
L'avocat-général fait passer cette pièce à Michel Cheyalie» qui reconnaît que c'est une copie d'une lettre intime d'Hercule Bourdon , aujourd'hui dissident , à Bouffard , sur la mission de d'EicnniAL et Duvetrier en Angleterre.
Cependant les dépenses augmentant et tous les appels ne produisant pas assez , les Saint-Sitnoniens émirent des ren-. tes qu'ils voulaient faire coter à la bourse. Par cette opération ils osèrent s'assimiler à un gouvernement. D'un seul mot je la qualifierai : à l'époque où les Saint-Simoniens entreprirent de négocier des titres de rentes, ils étaient saus ressources, ils devaient beaucoup plus qu'ils ne possédaient.
Et maintenant pour vous faire apprécier la moralité saintsimonienne , nous pourrions ajouter les réclamations qui ont éclaté contre les chefs de la doctrine , nous pourrions vous parler des plaintes des pères de famille. Des jeunes gens ont renoncé au père que la nature leur avait donné pour en prendre un autre, pour reconnaître le père Enfantin ! Nous pourrions vous parler des hommes qui ont abjuré leurs frères pour reconnaître les frères Saint-Simoniens!
Les Saint-Simoniens forment une association. Cette association a pour but de se réunir à des jours déterminés au nombre de plus de vingt personnes pour s'occuper d'objets religieux et politiques. Il ont dit : « Nous professons un i» culte; la loi protège toutes les religions , nous devons être >» protégés comme les autres » ; mais la religion c'est l'adoration de Dieu sous mille formes différentes ; c'est la foi en
Un avenir que chacun peut se présenter sous des aspects di-* vers selon sa foi ; ce sont des cérémonies religieuses qui peuvent se rattacher à ce culte , et encore toutes les cérémonies religieuses ne sauraient être tolérées. Mais le caractère distinctif de toute religion , c'est, Messieurs , qu'elle n'exerce aucune action sur le monde matériel, qu'elle se borne à régner dans le domaine spirituel. Appelleriez- vous religion une doctrine dont le but serait d'exercer une action constante sur la société temporelle , surtout si elle prétendait la désorganiser? Appelleriez-vous religion l'action d'hommes qui mettent en commun leurs fortunes , qui se donnent un chef, et agissent contre l'ordre social? Non sans doute, vous direz que ces hommes sont en dehors de toute religion. La loi n'a pas voulu descendre dans les consciences , elle a voulu favoriser l'expression des sentimens religieux de chacun; mais en même temps la loi n'a pas voulu permettre des associations qui prissent la religion pour prétexte, qui s'occupassent du temporel et attaquassent la société elle-même.
Il y a une grande association , Messieurs , c'est celle du pays tout entier. Nous tous , citoyens , magistrats , soldats, nous formons une vaste association qui comprend tout le pays; nous sommes associés sous l'empire de la loi; cette association a un but , c'est celui de sa conservation ; elle manquerait à son avenir si elle ne veillait pas à sa conservation ; eh bien ! si une petite société venait dire : nous marcherons de toutes nos forces, de tous nos pouvoirs à la destruction delà grande société ; nous y marcherons en établissant un chef , en obéissant aux ordres de ce chef; si une société particulière s'organise ainsi, si, en proclamant des principes de désorganisation et de corruption , et par son opiniâtreté à les propager partout , elle tend à nous compromettre avec les cabinets étrangers, si elle marche ouvertement à la destruction de l'ordre social, la grande société doit la repousser et la dissoudre , parce que la grande société ,
qui a besoin de sa conservation, doit prévenir les bouleverse» mens, repousser tout ce qui l'attaque. Nous qui sommes la grande société nous venons vous demander la dissolution de la petite.
Voyons dans les écrits des Saint-Simoniens s'ils attaquent la société.
Ils attaquent la propriété* j ils attaquent la position de la femme dans les lois ; ils se proclament le parti politique des travailleurs.
A quelle époque s'intitulaient-ils le parti politique des travailleurs? à l'époque des troubles de Lyon. Ils disaient alors que les troublesde cette ville étaient la manifestation du parti politique des travailleurs. « Toutes les théories d'équilibre » constitutionnel sont tombées sous les balles de Lyon. La » société va s'occuper de cette politique nouvelle dont nous » avons eu l'initiative. D'ici à un an , disaient-ils, et la po- » litique française et la politique européenne seront la po* » litique Saint-Simonienne. »
Voyons comment ils cherchaient à exercer de l'influence sur le peuple.
A une époque fatale pour le pays, à une époque où chacun devait remplir le rôle de citoyen , à une époque où les jurés étaient sur la place publique pour rétablir l'ordre, à une époque où le sanctuaire de la justice était fermé, au moment où le canon retentissait , quand le sang coulait , les Saint-Simoniens s'occupaient de faire impression sur le peuple; ils cherchaient par quel appareil extérieur, par quelle jonglerie ils parviendraient à faire impression sur le peuple ; ils s'occupaient de leur costume.
Quand vous remplissiez vos devoirs de citoyen , eux , ils les avaient abjurés ! Que faisait alors celui qu'ils appellent le PÈRE? il distribuait les quartiers de la capitale entre ses disciples ; chacun avait un faubourg , une direction , avec
Tordre de se mêler au peuple, et était destitué quand il n agissait pas.. (Êtonnement parmi les apôtres prévenus.) Messieurs, je parle d'après vos livres. (M. l'avocat* général montre une brochure intitulée : Retraite de Mènilmontant, 6 juin.) Nous avons une société, nous avons un ordre social, bon ou mauvais, nous devons le conserver. (Murmures dans V auditoire. ) Nous disons que nous , membres de la grande famille , nous devons combattre toute association particulière qui a des agens dans les faubourgs pour attaquer cette grande famille.
Maintenant nous allons accuser les Saint-Simon îens d'à* voir professé l'immoralité.
Le sentiment de la morale publique est dans votre cœur , Messieurs; vous savez ce qu'elle demande, vous savez ce qu'elle permet de dire , ce qu'elle ordonne de taire.
Avant d'arriver à la lecture des écrits inculpés , peut-être faut-il que nous nous demandions ce que c'est que la doctrine morale des Saint-Simoniens.
En voici le résumé.
La femme est exploitée , parce qu'elle a une condition inférieure dans la société ; il faut la relever.
De tous temps on a reconnu deux principes, le principe du bien , le principe du malj dans les religions on a cherché à personnifier ces deux principes; en a reconnu Dieu pour le bon principe et Satan pour le mauvais principe. Bans la religion chrétienne on a reconnu les deux principes; le principe du bien c'est l'esprit, le principe du mal c'est la chair.
La religion Saint-Simonienne est une religion de progrès ; il faut réhabiliter la chair. Pour la réhabiliter il ne faut pas l'empêcher de succomber; mais il faut seulement effacer dans l'opinion l'idée que les fautes de la chair soient des
fautes. L'homme est dans le monde pour être heureux ; Dieii ne l'aurait pas fait pour autre chose. Or, si la partie matérielle de l'homme demande satisfaction, l'homme ne serait pas heureux, si cette partie matérielle n'avait pas satisfaction.
Mais comment aura-t-elle satisfaction ?
Le monde se compose de personnes qui sont constantes et d'autres qui sont légères, qui aiment le changement; or, par la morale actuelle du monde comment est-il possible de donner satisfaction à ceux qui aiment le changement? Il faut donc établir une morale qui contente l'homme aux affections stables et l'homme aux affections changeantes. Il y a deux grands types de ces affections , Othello et don Juan , Othello , l'homme aux affections profondes , et don Juan , l'homme aux affections légères. Othello et don Juan sont cependant des hommes à blâmer parce qu'il sont l'un et l'autre exagérés et qu'ils outrent les passions.
Vous direz que nous aggravons les principes des Saint-Simoniens pour soutenir l'accusation : non , Messieurs , nous affaiblissons ; notre pudeur mous empêche de répéter tout ce qu'ils ont dit et imprimé.
Le PÈRE : Dites-le.
L'Avocat- Général : Vous vous défendrez.
Gomment arriver à donner satisfaction aux différentes affections? Pour cela, il faut appeler la femme; elle donnera des lois nouvelles. Mais pour donner des lois, il faut détruire les lois de l'ancien monde : brisons les barrières, car sans cela, les femmes seront retenues par la pudeur. Que le sacerdoce soit double, qu'il soit composé de la femme et de l'homme.
Quel parti prendront le prêtre et la prêtresse , au milieu des êtres de nature diverse qui les entourent? Ils donneront satisfaction à ceux dont les affections seront profondes et à , ceux dont les affections seront légères.
Voici ce que nous lisons dans un ouvrage qui a pour ti tre Réunion générale de la Famille .•
» Lorsque l'humanité était sou9 l'empire de la loi de chair, de la loi de sang, les chefs étaient violer\$ y les inférieurs esclaves» Lorsque I'bsprit voulut résister à la chair et la vaincre parle christianisme, il employa le mensonge, le miracle et le jésuitisme. Aujourd'hui , la violence et le mensonge doivent cesser; car Y extase chrétienne et Y exaltation payenne ont mis la chair et Y esprit en état d'hostilité, et par conséquent ont déterminé la chair à la violence et I'esprit au mensonge. Or, cette guerre , cette lutte , cette disposition hostile, doivent disparaître devant la loi d'amour, qui donnera satisfaction à la chair et à l'esprit, à l'industrie et à la science, au culte et au dogme , à la pratique et à la théorie. Tout le problème social de l'avenir consiste donc à concevoir comment les appétits des sens et les appétits intellectuels peuvent être dirigés , ordonnés, combinés et séparés, à chaque époque de la civilisation humaine , selon les besoins progressifs de l'humanité
» Il ya des êtres à affections profomdrs , durables , et que le temps ne fait que resserrer. Il y en a d'autres à affections vives, rapides, passagères, cependant puissantes, sur lesquelles le temps est une épreuve pénible , souvent insupportable. »
>. L'indifférence et la jalousie sont deux vices également funestes. Je dis l'indifférence , c'est la facilité de passer d'une affection à une autre; la jalousie, c'est l'amour exclusif pour un seul être , qui s'absorbe en luî, et qui veut l'absorber en soi, qui craint toute approche, qu'un regard trouble, et qu'un soupçon désespère. Othello et don Juan, voilà les » types des deux vices; mais sous ces deux vices, il y a aussi deux vertus : l'amour profond et exclusif pour un seul être, qui se donne tout entier à lui , mais qui ne veut pas
s'isoler en lui. non plus que -l'isoler en soi , et qui de deux existences n'en fait qu'une, pour les rattacher toutes deux en une , plus fortes Tune par l'autre , à l'œuvre sociale et à toutes les affections; de l'humanité, cet amour est beau ei religieux. De même, la facilité de passer d'une affection inférieure à une affection supérieure, sans s'abstraire dans la première, sans s'y confondre, sans s'y abîmer, au contraire en voyant en elle un premier élément de progrès , est une belle et saikte nature. »
Ici, Messieurs, les expressions sont un peu nuageuses, un peu mystiques ; mais elles vont être expliquées.
♦ . . . . l'ennui et le dégoût, voilà ce qu'il faut que
le PRETRE s'occupe sans cesse de faire disparaître , car 1 c'est par l'ennui et le dégoût que tous les crimes sont déterminés ; et voilà pourquoi je vous ai dit tout à l'heure qu'entre ces deux séries devaient s'établir des relations de convenance , c'est-à-dire que leur rapprochement devait se faire de manière à ce que la vie habituelle de chacune des deux fût modifiée par la présence et pour la présence de l'autre. . ... . . Gomment préserver l'individu , qui a cet
amour progressif, qui ne s'arrête pas dans un parce qu'il a aimé un, qui peut, après avoir aimé un, marcher vers un autre , sans s'abstraire dans le premier , si le second est phis grand que le premier, comment le préserver , dîs-je , de l'anathême , de la réprobation , du mépris que lui jette le christianisme, et que les êtres à affections exclusives, sanctifiées par la loi chrétienne, pourraient vouloir lui continuer? . -
... m Le PRETRE, ai-jedit, a pour mission de diriger, de développer les deux natures des êtres à affections vives 7 et des êtres à affections profondes , et de les unir par un Heu de convenance et d'estime réciproque , de les unir
l'une à l'autre, en les faisant s'aimer Tune et l'autre parleur amour commun pour lui et pour les destinées vers lesquelles il les entraîne. Le Prêtre doit donc , lui , sentir également les deux natures, les comprendre et les aimer également; sans cela , sa puissance d'action , de direction , d'inspiration , de religion lui manquerait; il serait encore réduit à l'anathème chrétien ou payen. »
» Le PRETRE , le Clergé, a pour mission d'inspirer les travaux de la science et les travaux de Y industrie : les relations dans lesquelles le Clergé se trouve à' l'égard de toute la société par la poésie , les beaux arts , se retrouvent dans les relations personnelles du couple Prêtre avec les fidèles. La mission du Prêtre est donc de régulariser et de développer, les appétits intellectuels et le* appétis charnels; » (Développer les appétits charnels!... ) « Ainsi que sa mission est encore de faciliter l'union des êtres à affections profondes , en les garantissant de la violence des êtres à affections vives , et de faciliter également l'union et la vie des êtres à affections vives en les garantissant du mépris des êtres à affections profondes, »
Messieurs, lorsqu'on voit des hommes se revêtir d'un costume particulier et se prétendre les réformateurs du genre humain, on est saisi d'un mouvement d'hilarité, on est tenté de hausser les épaules ; mais quand on voit ces hommes professer opiniâtrement et propager audacieusement des doctrines aussi dégoûtantes , on est épouvanté, on a le cœur soulevé d'indignation , on éprouve la répulsion du mépris.
Mais, Messieurs, ces doctrines perverses n'ont pas passé sans obstacle, (/ci la voix de M. l' Avocat-Général prend un caractère solennel). Une femme s'est trouvée là, Messieurs, quand le Père Enfantin a promulgué ses doctrines; cette f emme a senti son âme pure se révolter contre ces conceptions hideuses ; cette femme était imbue à d'autres sentiments que ceux qui découlent de cette prétendue morale : et , elle,
faible , timide , elle s'est lcve'e et a proteste' avec énergie. « Jé n repousse, dit-elle, la théorie qu'on a commencé à vous ex- » poser sous une enveloppe très épaisse , quoi qu'on dise ; *• je la repousse, et, en la repoussant, je repousse celui qui la » professe , qui veut la répandre , persuadé qu'elle est mo- » raie alors qu'elle ne l'est pas. Je dis que toutes les femmes » qui m'entendent, qui me connaissent , doivent savoir que, » pour avoir repoussé cette théorie, depuis cinq mois qu'elle » été produite au collège, il faut que j'aie bien senti qu'il y » avait en elle quelque chose de bien profondément immo- » ral , et j'espère faire partager mes craintes, faire connaître » ledanger qu'elles courent, aux femmes sur lesq uelles j'aurai » encore quelque influence. »
(À mesure que M. l'Avocat lit ces paroles, son accent est de plus en plus pathétique. Pendant ce temps, on aperçoit sur la figure de quelques-uns des apôtres un léger sourire, qui se prononce à mesure que le ton de l'avocat-général augmente en solennité).
L'Avocat-Général continue : Et cette voix de femme ne fut pas sans écho , les femmes, qui se trouvaient dans les tribunes répondirent par des applaudissements sympathiques et s'écrièrent , oui ! oui !
Vous l'avez entendu, Messieurs, une femme, qui pendant cinq mois, malgré les efforts du Père Enfantin, en était à répéter que sa doctrine était bien profondément immorale,.» .
A ces mots, Cécile Foubhel, qui était, comme nous l'avons dit, derrière le PERE, se lève et dit : Je suis ici pour protester contre le rôle que
Le Président V interrompant vivement : Taisez-vous.
Le PERE : C'est Cécile r OURNKL.
L'Avocat-Général, qui ignorait que Cécile Fournel était une des deux femmes qui accompagnaient le PERE , parait embarras^, et reprend avec quelque hésitation :
Hélas ! Messieurs , Cécile Fournel , qui cul alors le cou-* rage de protester hautement contre ces doctrines dégoûtantes , a depuis cédé aux suggestions d'Enfantin , et adore ce qu'elle repoussait alors. Mais qu'importe , vous eûtes alors le mérite de vous Jever contre l'immoralité. . . .
Cécile Fournel : Mieux éclairée, j'ai reconnu la moralité de ces doctrines.
Le Président à Cécile Fouhiiel : Si vous parlez encore , je vous ferai mettre à la porte.
. ( Cette parole adressée publiquement à une femme par le Président d'une assemblée qui prétend juger la moralité de l'appel de liberté et d'égalité fait à la femme par le PERE , cette parole cause une stupéfaction générale. )
L' Avocat-Général : Ces idées, présentées d'abord avec une enveloppe très épaisse , comme disait Cécile Fournel , furent présentées depuis avec cynisme. Elles le furent dans le Hlobe , que les Saint-Simoniens avaient acheté moyennant 45,ooo fr. J'arrive aux articles du Globe , qui sont incriminés comme outrageant la morale publique.
L'article du 12 janvier, intitulé de la Femme, est de Duveyrier. On y lit cette phrase :
« On verrait des hommes et des femmes unis par un amour sans exemple et sans nom , puisqu'il ne connaîtrait ni le refroidissement ni la jalousie ; des hommes et des femmes qui se donneraient à plusieurs , sans jamais cesser d'être l'un à l'autre, et dont l'amour serait, au contraire, comme un divin banquet, augmentant de magnificence, en raison du nombre et du choix des convives....»
Un banquet !
Messieurs, où faut-il donc que les apôtres aient été élevés pour se repaître de telles images , pour tracer avec complaisance d'aussi sales tableaux.
— 7° — L'auteur continue , et il dit :
«Dans toute la hiérarchie sacerdotale, depuis le couple su* prême jusqu'au couple-prêtre de Tordre le moins élevé , le inonde des époux et le monde des amans [de tous les grades et de tous les rangs , trouveraient directement au-dessus d'eux un lien vivant de communion qui serait une loi et une justice chéries de tous, puisque tous les penchans se sentiraient amis , et favorisés par lui , et que par lui il y aurait une place faite pour toutes les sympathies ; c'est alors qu'en toutes choses ou la force ni la crainte n'ont jamais pu établir l'ordre , l'ordre serait enfin établi. >» *
Je passe à l'article du 19 février, qui est du Père Enfantin. Il est intitulé : Extrait a" un des enseignemens de NOTRE PÈRE SUPRÊME ENFANTIN sur les relations de V Homme et de la Femme»
Un des crimes les plus grands contre la morale publique est celui du prêtre qui abuse de son influence pour entraîner les sens de la jeune fille qui lui demande des conseils. Telle est la morale chétienne , notre morale ancienne ; il n'en est pas ainsi dans la morale Saint-Simonienne.
Ici M. V Avocat- Général cite quelques passages de cet enseignement :
Sous le rapport moral, le prêtre et la prêtresse exercent une action semblable à l'égard des fidèles; action individuelle , personnelle , comme l'autre est collective et publique : Ils éveillent l'intelligence et la force, charment l'esprit et les sens, inspirent la pensée et les actes.
» Le prêtre et la prêtresse exercent leur ministère avec toute la puissance de leur intelligence , mais aussi de leur beauté) car le sacerdoce de l'avenir ne mortifie point sa chair, comme le prêtre chrétien, il ne voile point sa face, ne se couvre pas de cendres et ne se déchire pas le corps à coups de discipline ; il est beau autant que «agi , il est BON.
>» 11 est aimé parce qu'il aime , et aussi parce qu'il est éclaire' , raisonnable , sage , sensible , doux , patient , réfléchi; mais on l'aime encore parce qu'en lui est la grâce, l'élégance , le goût , l'activité , l'ardeur , la gaité ; on l'aime parce qu'il sait le prix d'une larme , mais aussi parce qu'il sent la puissance d'un sourire : car le sacerdoce de l'avenir ce n'est pas l'homme , c'est la femme ET I'hommk.
. . . « Le couple sacerdotal s'occupera donc également du développement intellectuel et du développement physique des individus ; son pouvoir ne sera ni la captation , ni la skductioh, mais I'affkction, I'attraction ; la foi spirituelle qu'il excitera pour lui ne l'entraînera pas au charlatanisme , à la tromperie, au mensonge , et ne commandera pas la superstition , la crédulité et l'ignorance : de même l'attrait charnel qu'il excitera, (je parle du couple homme et femme, unis par le lien de l'affection la plus profonde sans être exclusive, la plus vive sans tomber jamais dans Vindijfêrence\ ; l'attrait charnel qu'il excitera, dis-je, ne dégénérera pas eu délire , en libertinage , en orgie, et ne commandera pas l'idolâtrie , la prosternation , l'esclavage. »
» Tantôt le couple sacerdotal calmera l'ardeur immodé* rée deV intelligence ou modérera les appétis déréglés des sens; tantôt , au contraire , il réveillera V intelligence apathique ou réchauffera les sens engourdis ; car il connaît tout le charme de la décence et de la pudeur, mais aussi toute la grâce de Y abandon et de la volupté. »
M. V Avocat-Général s'arrêtant, le PERE dit : je prie M. l'Avocat-Général de lire la phrase suivante. V Avocat-Général continue :
»» Je viens de prononcer un mot terrible pour les chastes oreilles de notre monde ; je sais tout ce que ce mot peut soulever de répugnances réelles ou mensongères ; mais je voudrais vraiment que celui qui en serait offensé vint me dire
quels sont ses lectures, ses spectacles ou ses plaisirs, quelle est sa vie. 11 nous est facile de commander le silence à ceux qui seraient émus de notre parole ; il suffit de les dévoiler à eux-mêmes , et de leur demander si le monde que nous leur annonçons est moins moral et moins beau que celui dont ils font partie. »
Messieurs, notre tâche est terminée et la vôtre va commencer. Au nom du pays , nous vous demandons de repousser de telles immoralités , de crier , de crier aussi fort que peut crier un arrêt , qu'il y a danger pour la morale à ce que des hommes, dont quelques-uns sont égarés, constituent, au milieu de nous , une société qui tend à propager la cor^ ruption. Au nom de la morale, au nom de la décence, au nom de la société, nous vous demandons de dissoudre, au milieu de la grande société , une société particulière A qui a désintérêts à part, qui ne marche pas avec nous , et qui par conséquent marche contre nous , qui annonce constamment dans ses écrits qu'elle marche contre nous. Nous devons arrêter cette société particulière , sans quoi la société générale serait livrée à ses ennemis. Nous vous demandons, justice, Messieurs, et certes nous l'obtiendrons.
L'audience est suspendue pendant un quart-d 'heure.
A LA SUÏTH QB LA PABOLB DE l'aVOCAT-GSNBBAL, J10CS HEPBODUISOK8 LES PIECE* DORT IL A LD DBS BXTBAITS, BT QUI SONT LA BASB DB LA PBBVEHUOK MOBALE.
