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Celte connaissance est la connaissance jo«r analogie, qui ne signifie pas, comme le mot l'indique ordinairement, une parfaite ressemblance de deux choses, mais une parfaite ressemblance de deux rapports entre choses entièrement dissemblables (1). Grâce à cette

(1) Ainsi, il y a une analogie entre le rapport juridique des actions humaines et le rapport mécanique des forces motrices : je ne puis rien faire à autrui sans lui donner le droit de m*en faire autant sous les mêmes conditions; de même qu*un corps ne peut agir avec ses forces motrices sur un autre, sans faire par là que Tautre corps réagisse sur lui dans la même mesure. Je puis donc, à Taide de cette analogie^ donner une notion

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analogie une notion de l'être suprême est cependant déterminée poumons d*une njanière suffisante, quoique nous ayons abandonné tout ce qui pouvàil la dé- ' terminer absolument et en soi ; car nous pouvons cependant la déterminer par rapport au monde , et par conséquent par rapporta nous; une détermination ultérieure ne nous est pas nécessaire. Les attaques dirigées par Hume contre ceux qui veulent absolument déterminer cette notion, en empruntant à cet effet des matériaux d'eux-mêmes et du monde , ne nous regardent pas; aussi ne peut-il nous objecter qu'il ne nous reste rien si nous retranchons de la notion de l'être* suprême l'anthropomorphisme objectif.

En effet, ♦si, pour commencer seulement (comme le ; Dialogues, dans la personne de le), on nous accorde une hypo- >tion constitutive du déisme, celle ns laquelle on conçoit cet être ts ontologiques, ceux de sub- [ce qu'on doit faire, parce que ans le monde sensible par de li sont toujours conditionnées à îUe ne peut avoir aucune satis-

relative de ohoses qui me sont absolument mcomiues. Ainsi, par exemple^ le. soin du bonheur des enfants = a, est à Tamour des parents = b, de même que le soin du genre humain = c est à Tinconnu en Dieu = x, que nous appelons amour; ce qui ne veut pas dire quMl y ait ici la moindre ressemblance avec une inclination humaine, mais nous pouvons seulement en comparer le rapport au monde à celui que lés choses du monde ont entre elles. La notion de rapport n'est ici qu'une simple catégorie, è. savoir, la notion de cause, qui n'a rien à démêler avec la sensibilité.