Voyez plus haut, 2* partie, ch. v

symphonie ou d*un petit drame. Or, elle n'est choisie ou définitivement acceptée que parce que là où elle se place, avec la forme particulière sous laquelle elle se propose, elle assure, pour sa part, l'achèvement du drame ou de la symphonie dont l'expression générale est sa cause finale et son but. Dans chaque fragment d'une œuvre musicale, vous pouvez, si vous êtes exercé, reconnattre aisément l'œuvre dont U est détaché, dont il reproduit en raccourci le caractère, dont il exprime le sens, dont il rappelle ou fait pressentir les grands efiets. On peut en dire autant des lignes et des couleurs par l'agencement desquelles un peintre compose peu à peu son tableau. Si l'idée générale n'est pas toujours nettement conçue par avance dans l'esprit, elle est toujours, quand il s'agit d'oeuvres destinées à vivre , préparée et déterminée, dans l'imagination et la sensibilité du peintre, par la nature particulière de l'émotion qu'il ressent en £ace de son modèle, par l'intensité plus ou moins grande du besoin de créer qui le tourmente, par l'amour soucieux, inquiet, mélancolique, ou souriant, triomphant, heureux, avec lequel il conçoit, vivifie et enfante le fruit de son génie. C'est de tout cela en effet que se forme, non pas l'idée abstraite et métaphysique, mais l'idée artistique, l'idée créatrice du musicien comme du peintre. C'est donc cette idée de l'ensemble futur qui est la cause finale de toutes les idées de détail auxquelles l'artiste s'arrête. L'on peut dire aussi que quand l'inspiration n'est pas traversée et troublée par des causes d'ordre subalterne, l'idée générale réside déjà dans chacune de ces idées de détail qui travaillent à la réaliser, de même que l'idée de l'organisme futur réside déjà dans l'embryon qui, en se développant, tend à lui, comme à son achèvement et à sa /în véritable ^

1. Voyez plus haut, pages 253 et 25d> comment la liberté idéale est la cause finale de la liberté proprement dite ou du libre arbitre qui tend à elle comme à son but.

Ainsi encore, si la vie tend à l'esprit, c'est qu'elle est Tanalogue de Tesprit. Dans les cellules de Torganisme et dans la monade centrale appelée âme, sont des activités plus ou moins limitées tant par l'imperfection de leur puissance intrinsèque que par les résistances qui les arrêtent : la plus élevée d'entre elles peut, sans parvenir à se posséder pleinement et à se suffire à ellemême, y réussir cependant plus que les autres, précisément parce qu'elle y aspire sous l'action mystérieuse d'une puissance plus haute encore qui, elle, réalise parfaitement et éternellement cet idéal.

Cette vérité d'ailleurs n'a rien que de clair et de facile à constater quand il s'agit de l'esprit de l'homme et de Faction qu'un idéal quelconque exerce sur lui. Quand on veut appliquer cette théorie à Faction que l'esprit peut exercer à son tour au-dessous de lui, elle devient inévitablement plus obscure, elle semble même paradoxale. Cependant chacun de nos organes n'a-t-iï pas son activité à lui? chacun d'eux n'exerce-t-il pas en même temps une certaine action hors de lui? N'est-il pas d'autant plus sûr de bien développer la sienne qu'il travaille plus efficacement au bien de tous ? N'a-t-il pas ime impressionnabilité sourde que beaucoup de physiologistes ne craignent pas d'appeler sensibilité et imagination ? L'activité du principe supérieur est donc certainement représentée dans les modes d'activité des principes élémentaires de l'organisme ; et nous pouvons déjà comprendre ainsi comment les monades particulières peuvent s'ordonner, peuvent coopérer et sympathiser en vue de la monade centrale et de son action.

Gonmient des monades peuvent-elles se sentir réciproquement et se connaître pour exercer les unes sur les autres une action réciproque ? Ni la science ni le sens commun n'ont trouvé que Leibniz eût résolu ces questions par son harmonie préétablie. Mais ne suffit-il pas

910 LE PanCIPS DE LA Tl£ AfillUlE

de réfléchir que les monades se limUeni pour tramyer "une réponse plus satisfaisante f Si en effet «lies se limitent, chacune d'entre elles étant plus ou moins limitâfi, c'est-èKlire déteiroinée dans son action, sent en eUe-miiam les diverses modifications que sa propre activité suJûL Pour ce qui est des sensations dites externes, n^b^œ pas ainsi que la sdence d'aujourd'iini les explique? Chacun de nos organes se sent modifié quaad sodi activité se rencontre avec celle à^un corps étranger ; il se sent modifié parce que son activité, sentant le champ qm lui était ouvert se restreindre, ou se i^mer, ou s^élaugir, ne peut aller d'un train toujours égaL Cette modification provoque d'abord une représentation qui reste subjeotive tant qu'il n'y a pas une conscience claire que cetie modification externe vient d'un arrêt imposé par une insistance et par conséquent vient de l'action d'une causd étrangère. Dans tous les cas, l'activité ainsi arrêtée modifie spontanément son mode d'action; elle augnaenle ou ralentit son effort. C'est donc d'eUe^méme et de sa propre action qu'elle jouit ou souffre.; c'est sa psoftcB action qu'elle se représente, c'est sa propre action qu'elle modifia, c'est de s&n propre mouvement qu'elle s^uste aux conditions qui lui sont faites. Les sens internes et par xxmséquent les orgaoes internes ne xeconnaissenir pas d'autres lois que celle-lÀ. Si l'cail s'accoimnode de luimême aux conditions physiques de la vision , d'eU&méme aussi la cellule interne s'acconunoderaauxoeUulas voisines, mais nous disons de plus au développement âe la monade centrale, du principe supérieur, de l'âme, ea un mot.

Cette âme agit donc, elle ausû; ee principe dÎDectfiur, cause finale et idée directrice de l'évolui^^on caUactivade l'organisme, il a donc un mode d'activité qui lui est propre f Et cette activité il l'exerce donc antécieunûmeot aux manifestations de la vie consciente et

.Sans doute. Et loin de constituer une nouveauté obscure et douteuse , il nous semble que cette dernière proposition est une de celles que les travaux de la philosophie contemporaine ont le mieux mise en lumiàre.

Nous avons démontré, en effet, que ht conscience atteste une réalité une et persistante ; que la conscience est en proportion de Tactivité ; que par conséquent le principe conscient est actif; qu'il est distinct des principes élémentaires, lesquels n'arrivent pas à la conscience réfléchie, et dont les diverses modifications contribuent seulement à donner à la conscience du principe central auquel ils aboutissent plus de vivacité et plus de clarté* Mais le principe de la conscience ne commence-t-n qu'avec la conscience ? Ici est un point que M. Bouiilier a établi avec une très-grande force et nous ne pouvons mieux faire que de le citer. < Si, dit-il, la conscience est la manifestation, la révélation de notre propre existence, il ne suit en aucune sorte qu'elle en soit le commencement, la fin, la mesure, encore moins qu'elle soiJt cette existence même.

« La consdenee est nécessairement donnée comme nn fait extérieur, par rapport à l'existence ; il ne suit en aucune sorte qu'elle en soit le commencement, la fin, la mesure , encore moins qu'elle soit cette existence même.

« La conscience est nécessairement donnée conmie un &Lt extérieur , par rapport à l'existence, toujours elle suppose un retour sur quelque chose qui est antédeur au moi, et d'où dépend la réalité du moi lui-même.

« Dans les phénamànes de cooadeaàca, l'âme se déidouble et elle devient à la iois sujet et objet Mais cette finalité suppose nécessairement ime unité antérieupe primitive, laquelle s'est brisée et réfractée dans la con« science.

« La mémoire découvre et ne fait pas notre idenfîtéi

la conscience découvre et ne fait pas notre existence « La conscience est un fait ultérieur , un état , un degré, une évolution ascendante de Fàme, mais non pas l'âme elle-même ^ »

Cette activité appelée à une conscience réfléchie, c'esl elle qui est vraiment la personne humaine, celle dont b ressemblance fondamentale constitue Tégalité de tous les hommes, la parité de leurs droits et de leurs devoîis essentiels, la communauté de leur destinée. Maïs en dehors de cette personne et cependant liée à elle, il y a (dans un certain sens dont l'ambiguïté a fait la fortune de plus d'une erreur philosophique) il y a la personnalité. Cette personnalité-là, manifestation extérieure et pour ainâ dire sensible de la personne, c^est la personne qui se la forme peu à peu, forte ou faible, marquante oueSicée, etc. , etc. ; mais elle la forme avec le concours inévitable et très-inégalement favorable des éléments constitutif du corps qu'elle anime. C'est par ce concours que Thérédité a tant de part dans la diversité des caractères, que l'hybridité produit des composés en partie nouveaux où les caractères des ascendants se fondent plus ou moins : c'est par lui que diffèrent les sexes et les âges, et que le même homme change avec les maladies et les annéfô, ainsi de suite.

Comment cette âme agit dans la période obscure de son existence, nous l'ignorons ; de même que nous ignorons comment agit dans chaque cellule Ténergie spontanée que MM. Ch. Robin, Vulpian, Gavarret eux-mêmes reconnaissent. Mais si Ton reconnaît cette activité de la cellule, comment nierait-on celle du principe qui a conscience de lui-même ? Et comment nierait-on que dans l'existence de ce principe est nécessairement la raison

1. F. Bouillier, Lé prineipe vital et Vdme pemmnh. Nous noas permettons de renvoyer pour plus amples développements à notre livre de Vlnttinet, »• édition, 1- partie, ch. VIII.

de l'unité de l'organisme et du consenms de toutes ses fonctions ?

Cette manière de ccïtnprendre les rapports de l'âme et de la vie s'accommode très-bien avec les faits que les biologistes mettent en avant pour prouver la fragilité, et, suivant eux , le néant d'une âme consciente. Cette conscience, en effet, peut être souvent obscurcie, et de deux manières : 1^ Quand les monades particulières surexcitées agissent plus que de coutume et n'obéissent q[u'à leurs tendances habituelles ; c'est le cas qui se présente souvent dans la fièvre, laquelle, si elle est forte, est accompagnée du délire, c'est-à-dire d'un état voisin de l'inconscience, et qui, d'après certaines théories médicales accréditées, n'est autre chose que le déchaînement des circulations locales ; — 2^ Quand au contraire les énergies locales sont généralement frappées d'impuissance et que les activités des monades particulières expirent, l'&me alors perd les matériaux habituels de son action. Elle est ime activité qui s'exerce sur d'autres activités : celles-ci disparaissant, les puissances supérieures de l'âme sont momentanément condamnées à l'inertie. En d'autres termes, ici l'âme est comme un chef d'orchestre qui ne pourrait plus rien pour appliquer sa science et son habileté musicales, parce que ses instrumentistes feraient défaut ou bien refuseraient leur service ; là, elle est comme un chef d'orchestre assourdi et dérouté par les bruyantes cacophonies d'un trop grand nombre de ses musiciens ou de musiciens trop indociles.

Nous pouvons encore nous expliquer avec cette théorie la différence de l'homme et de Tanimal. Dans l'homme, c'est plutôt le principe qui commande et est obéi : les sensations se trouvent réduites au strict nécessaire pour permettre à l'esprit de connaître et le monde etlui-mémè. Dans l'animal, au contraire, c'est le principe central qui

314 LE PRINCIPE DE Ll VU ANIMALE

obéit, ce sont plutôt les énergies spéciales qui «x>mmafr dent, ici le sens olfactif et le goût carnassier, là la pair sance visuelle et les organes du vol, etc.

Quant aux di£Bicultés que soulèvent la génération et m reproduction des organismes tant chez Tanimal que dm rhomme, nous ne pouvons prétendre à les dissiper ; cir ce problème particulier se résout en un {ffoblème pL? général et d'un autre ordre : celui de la première afOArition des êtres vivants, du caractère naturel ou sun» turel de cette apparition première, en un mot le p» blême de la création. Cependant il est des diflfïriilitf entre lesquelles notre explication peut mieux résister — ce nous semble — que beaucoup d'autres. On ob^ec^ aux philosophes spiritualistes la divisibilité de oortaîns éttes vivants, la persistance de la vie dans certaines farkîes transplantées ou greffées, etc. Il est aisé de voir que tt$ faits ne peuvent être opposés à qui reconnaît une certaine individualité des ovules élémentaire : si elles ûBt leur vie propre et autonome, même dans la vie coUecki^ de Torganisme dont elles font partie, elles peuv^»[it gatdar et développer cette vie particulière hors de luL Due vilk détachée d'un État peut aller colonisa et ionder un aul* Etat; un musicien détaché d'un oxdiestre peut ou jouff seul ou devenir chef d'orchestre à son tour.

Enfin, quelle que soit son ori^ne, quel qne soH md mode d'introduction dans le composé organique qui Ift reçoit, Tàme proprement dite nous manifeste sa pmseaice dans l'animal et dans Thonmie. Des diSéseDoes pourtant séparent l'âme de l'une et l'àme de Tautie. 1a conadienoe léflédiie atieste dans l'homme une liberté plus grande, une puissance d'un oodie plus élevé i ago«tons que cette conscience reconnaît en eUe^nénae T tion exercée par un idéal supédeur. Si elle est Ja finale des actions du corps, ses actions à eUe ont leur cause finale dans la perfection infinie de l'idéal divÎB.

il elle est l'idée du corps, idée enveloppant en elle les dées des fonctions du corps, elle doit se ramener cepeniant à l'idée des idées. Elle le sait, et c'est parce qu'elle le sait qu'elle conçoit le devoir et le droit, qu'elle accepte '.DDrement la responsabilité de ses actions, qu'elle se sent È^nfin associée aux desseins de Dieu, finalement appelée à l'immortalité. Gomment concevoir, dira-t-on, la possibilité de la vie future, si la suspension des activités subalternes sur lesquelles s'exerce ici-bas l'activité de l'être spirituel lui font défauts Mais dès à présent la vie de rame est double : elle a au-dessaoB cTelie les conditioiis ^une activité dont le développement successif constitue le lot de notre vie terrestre et mortelle. Mais elle a dans ^es rapports avec Dieu des oonditions d'existence d'an autre genre. Nous devons croire que ces Condîtions-îà, plus amplement réalisées après la mort, assureront à notre âme une vie d'un ordre nouveau, moins laborieuse et cependant plus intense, mais qui ne fera que développer, sans les rompre, la continuité de nos ex»taitces et l'harmonie de nos destinées.

Ce mémoire était depuis quelque temps déposé à riostil;^. était entre les mains de ses juges, quand nous reçùmm^ Jâ* Ch. Naudin (de TAcadémie des sciences) une lettre datée i: 43 avril 1876, et traitant d*un sujet fort semblable, on va le tk à celui que nous traitons dans notre quatrième partie. L^térs de la question et la haute valeur scientifique de noire oorr» pondant nous déterminent à reproduire ici la majeure partie de cet échange d'idées. Nous sommes convaincu que le lecteur ncm en saura gré.

c Monsieur,

c L'année dernière j'ai rencontré votre Nouveau Oaanàt

philosophie.. •• Je le lis Je viens vous soumettre undoste

qui m'occupe depuis longtemps au sujet de la simplicité, it l'unité et de l'identité de l'âme, que vous affirmez avec Tocversalité des philosophes spiritualistes.

c Voici sur quoi ce doute s'appuie :

€ 1* — Pour qu'un être, spirituel ou non, soit simple, il fiot si je ne me trompe, qu'il n'ait point de parties, qu*il soit indmsible même par la pensée, atomique en un mot, comme ks atomes, réels ou fictifs, de la matière. S'il en est ainsi de l'iiae humaine (et on pourrait ajouter des âmes animales), il m'ait impossible de comprendre qu'elle soit active par eUe-même. Toute activité est une dépense de force, et pour que la force acà disponible, il faut qu'elle soit accumulée et à l'état de teosioi dans un potentiel, et un potentiel est toujours un agrégat. D «Ileurs tout phénomène est toujours un changement de«rapports entre des choses distinctes et il suppose une pluralité d'<àijets. Si donc la sensation, la volonté, la pensée sont des phénomèon (psychiques, bien entendu^, ils ne peuvent pas plus que tous 1« autres êtres être engendrés dans l'unité et la simplicité.

c 2o — Selon moi, un être simple et essentiellement un estim* modifiable, car toute modification est un nouvel arrangement des parties composantes d'un tout. Là où il n'y a pas agr^ de parties, là où l'unité est absolue, comment conoevoir la pos-

sibilité d'une modification ? Voici, par exemple, une partie d'échecs engagée entre deux joueurs ; à chaque instant le jeu se modifie, reflétant ainsi la pensée des joueurs ; mais ces modifications successives ne sont possibles que parce qu'il y a deux adversaires, deux camps d'échecs en conflit, et^ dans chaque oamp , plusieurs pièces d'inégale valeur. Ce jeu, comme tous les jeux, est fondée sur le principe de la pluralité. Une pièce isolée, fût-ce la meilleure, n'a plus aucun sens dès qu'elle cesse de faire partie de cet agrégat qu'on appelle un jeu d'échecs. Si Tàme est simple, une, indivisible, si elle n'est point un agrégat psychique, une multi-unité, si vous voulez me passer ce terme, elle ne peut être, par elle-même, le siège d'aucun phénomène ; elle ne peut rien acquérir ni rien perdre, elle n'est susceptible d'aucune modification, d'aucune éducation» d'aucune habitude^ etc. Or l'expérience nous montre qu'il en est tout autrement, et que Fâme humaine acquiert, perd, s*améliore, se dégrade, etc. , en un mot subit des changements tout à fait comparables à ceux de la partie d'échecs dont je parlais tout à l'heure.

c 30 — Les êtres simples et indivisibles, quand ils sont de même espèce, par exemple les atomes d'hydrogène, ou de carbone, etc., sont absolument identiques entre eux sous tous les rapports. Ex uno disce omnes. Si les âmes humaines sont unes et simples, de la simplicité des atomes de la matière, elles doivent nécessairement se ressembler d'une manière absolue dans tout le genre humain, et par conséqpient amener dans tout le genre humain une pareille identité de conformation physique, de sentiments, de penchants, d'intelligence, d'aptitudes et de vie morale. Or Dieu sait si, d'un pôle à l'autre de ce globe, les hommes se ressemblent sous ces divers rapports I Et notez que les diversités si profondes qui les séparent naissent avec eux, qu elles se manifestent même avant les premières lueurs de la raison, et que souvent, dès Tenfance, les hommes font pressentir ce qu'ils seront un jour^ honmies de génie ou esprits vulgaires, héros de vertu ou vils scélérats. Toutes ces tendances sont innées, elles préexistent à la naissance, peut-être même remontent-elles jusqu'au début de la vie embryonnaire. Ck)mment faire concorder ces diversités de caractères, ce tôt capita tôt sensus^ avec la théorie de la simplicité absolue de Pâme, et de son identité dans l'humanité entière ?

« 40 — Les âmes humaines, d'ailleurs, ne constituent, pas à elles seules, tout le cosmos psychique, il y a aussi l'inmiense multitude des âmes animales, que la psychologie officielle a toujours négligées. Dès qu'on admet que la matière et la force ne suffisent pas pour constituer un animal, si bas qu'il soit placé sur l'échelle zoologique, il faut lui attribuer une. âme, c'est-àdire un principe spirituel, adapté à son organisme et à son rôle dans la nature. Mais ici nous allons voir surgir des faits

319 J^PPKIfDICE

trftEP-emfiftTrassaEnftr pour 1» théorie de Fàme n w m o pgyidjî i fyi . Tout le monde connaît l*hi8toir» à» Thydre cPesu douce, éeiâ lee momaïur reoonstftoent «atant d'hydres nouvelles. Par I> pération oontnire, Ofi pent >Poader deux hjdraer ensemble, qm virent désormais oomme un simple mdîvida. Dans ce denîv oas» il j avait deux volontés distinctes ; i^iès la réunion* i nY «B plus qu'une ; dans le cas précédent, d'une seule vdoÉé on a fait plusieurs. Ces laits sont manifestement eontmAdoirs dé rhypothèse d'une âme atomiqse dans œ groupe «fanisBOL

c Mais les hydres ne sont pas seules dans ce cas. Les poiypai en général, les ascidies et beaucoup d'annélides vermiforas peuvent être segmentés et multipliés de même. Des animir d'organisation plus élevée, les myriapodes entre autres, mm offrent des ftnts du même genre, quoique à un moindre degic. Coupez une scolopendre en 3 ou 4 morceaux, vous verres os parties détachées de ranimai continuer à vivre asses loogiempa mouvoir leurs pattes, cheminer, s'irriter même lorsqu'on ki maltraite, en un mot donner des signes non équivoques de ses» sibilité et de volonté. Une guêpe décapitée s'efforce de percer de son dard les doigts qui la tiranent^ et la tète séparée du tronc diercfae encore k mordre «vee ses mandibules. Jusque cbes les vertébrés nous trouvons des exemples de ces oariem phénomènes. Qui n'a vu des queues de lésards fraîchement d^ tachées du corps frétiller pendant de longues minutes et âm tronçons de serpents ou d'anguilles regiper dans les mains qà les saisissent? Certains oiseaux survivent quelques instants à b décapitation, lés canards entre autres, qui peuvent encore int quelques pas et battre des ailes. Tous ces faits nous montrait que la vie n'est pas centralisée au même degré dans toute ^ série animale^ et qu'en général rile est d'autant plus dispersa dasRS Torganisme que cet organisme est plus homogène H^ ^p ■§ diverses partfes. On pourrai dire, jusqu*à un certain pmdl; que, dans les espèces inférienres de> chaque type de l'aniauifati là où les formes sont irïlongées, et où un même élément se léptAit un grand nombre de fois, myrhqMdes, annélides, l'individu n'eit qu\in agrégat, un chapelet d'individus ph» élémentaires; vivant chacun de" sa vie propre, quoique contribuant ^ la. vie dt tout et obéissant k un chef de file le^ dans les segments aolé» rieurs, devenus segments céphaliques.

c 5« — Dans la question» qui nous occupe, les faits embry^génfques ont une grande valenr. On sait, aujourd'hui, que ks spermatozoïdes sont de véritables ovules, des ovules aâka» aussi vivants que Bbs ovules femelles, mais aut r e ment coastitués. A moins de s'avouer matérialiste, B faut recoanaitPB ai chacun de ces ovules un prmcipe sptrituol, qui est le détatminai^ dé son évohrtioir. Dans Pacte de Is fécondation «es deux ovuka se fondent Fun dans loutre H denoent lieu k un corps unique;

AWBNDÎCB SffflF

qui est le rudiment de Fembryon. Il paraîtrait même, d'après des observations réeentes, que la fécondation proprement dite, ou masculine, est prëeédée, dans les ovaires de la femelle, par une préfécondation, e^est-à-dfre par Tinflur d'nne eellule ovulaire ad hoc, influx qui suffirait dans les cas de parthéncfgénèse. Il y a donc cfaeir f animal, et cfaev Thomme par conséquent, concours d'au moins deux éléments vivants, peut-être même de trois, si là préfécondiation est certaine, comme il le semble, pour !a procréation d'un nouvel être. Pourquoi les psychologistes ne tiennent-ils pas compte de ces phénomènes si îm» portants ? Probablement parce que leur siège est fait et qu'ils ont pris Thabitude de séparer total«nent ou presque totalement la physiologie et Fembryogénie de ce qu'ils regardent comme leur domaine propre. Je crois, moi, que la physiologie et Ta psychologie sont deux compartiments d'une même science, et qu*elles ne peuvent point être aussi séparées, aussi étrangères Tune à Fautre que les psychologîstes Fon cru jusqu'ici. Ajoutons à cela qu'ils n'ont jamais songé qu*iF pût y avoir une psychologie comparée, et qae le monde animal compte à peine pour eux. c 6® La pathologie mentale me paraît inconciliable avec Fhypothèse monopsychique. Rien d^nstructif pour la question qui nous occupe comme les manies, les monomanies, les hallucinations, les troubles intellectuels, etc. Que de fois le malade a conscience d'une force étrangère, d'un adversaire invisible, qui le pousse au suicide, au meurtre ou à d'autres actes insensés ou criminels, et avec lequel sa volonté engage une lutte désespérée, où elle est souvent vaincue 1 Je ne vois pas comment on pourrait expliquer ces faits dans Fhypothèse d'un principe spirituel unique, tandis qu'au contraire tout cela s'explique ou semble s'expliquer aisément si Fon admet que Fâme est un groupe, ou plutôt un microcosme psychique, dont les unités, en nombre immense et de valeurs inégales, sont ordonnées ou hiérarchisées en un tout, dont Forganisme n'est que le reflet extérieur, le côté visible. Ce serait comme une vaste administration, présidée et gouvernée par un principe supérieur, qui, hri-même, ne serait point une monade , mais un composé d'éléments spirituels adaptés Fun à Fautre et indissoTubfement liés par leur essence même. Ce serait Fâme proprement dite. Quel senrft le nombre de ces éléments premiers, de ces hypostases, si on peut employer ce mot ici ? Vraisemblablement le même que celui des cellules ovulaires qut concourent à la formation du nouvel être, soit deux s'il n'y a que deux cellules, soit un plus gvand nombre si la préfécondation existe réellement. Dans cette manière de voir, la santé, c'est-à-dire Fétat normal du corps et de Fâme, serait Fordre maintenu dans le microcosme psychique; la maladie, la folie, seraient la conséquence du désordre, de la révolte de quelques-uns des ag^its subalternes contre le principe supé-

rieur et régulateur de l'enwnble, de l'âme en un mot, qui. wîontaireinent ou non. aurait abdiqué sa royauté.

P^Tmème théorie polypeychique s'expliquerawat 1«b phe^ BomènSi bXiqueB citée Jhis haut. Lhydie d'eau douce sera» T^SSsat Hea à peu près équiralentes et uniform^. ïsŒs dans le saiiode homogène de cet aniDD*!; ces««

«république, dont les colonies séparées de la métropole s»»ïïSiSStent en républiques indépendantes, mais vivantp- STSes lois; l'annélide. le ver de terw, »« »y>^P*>d^ "P^ Citeraient des monarchies, mais don le «^^.n^uraitqu^ faible autorité, et pourrait, au cas où û d«P«"?f' • J^"?»; S nar quelqu'un de ses sujets, que la nécessite ,fl«y«rart« KiSr^g. D'autres fois, chez le même antoal l^tonte * pSm dirigeante croît avec l'âge et arrive à l'absoluhsme ; c «t ceïu'fnd^ont les coalescences. les concent«it.on8 P^y^.ok«|- ^uâd'animaus d'abord vermilormes (les chemU^ h« to« des diptères, etc.), où les segments, d'abord ne"«"?«^*»ff^i Be soudent et se fondent plusieurs ensemble pour donner heoà des régions du corps plus caractérisées et plus «""P^q»** « par sidte à de nouveaux modes d'existence (papûlonamou- ^ etc.l. Cette tendance à la concentration d organea, «"«l prSue indépendants et qui semblent n'être que la rèpétittt« leswis des autres, va toujours grandissant dans la sene animale à mesure qu'on se rapproche de l'homme, ou le maxunua de cMlesoence est atteint. Or. cette coaleswnce organique d visible n'est, selon mol. que la suite et l'effet de la coalesoena des éléments psychiques, qui sont dans mes tdées, le fom^ même de l'animal. Mens agitât molem.- Cest lame. ccst4dlre tout le microcosme spirituel, qui détermine la forme do corps: et le corps tout entier, dans toute la série aoolopqw, n'est que le potentiel, le réservoir de la force, a laide dehr oueUe chaque être vivant remplit son rôle dans le cosmos.

t Un zoologUte rirait probablement de ces Idées, mais peut-être plutôt par le fait de ses habitudes d'esprit, que par convictij» de leur fausseté. Nous sommes, en général, si soumis a 1 empire des sens que nous concevons difficilement qu'il puisse y avoir quelque chose au delà de leur horizon, et que le vulgaire prend Communément pour des réalités objectives ce qui n a de realite que dans la conscience »

Nous reproduisons une partie de la réponse que nous eûmes l'honneur d'adreser à M. Naudin :

C Monsieur, € C^est un très-grand honneur pour moi que de recevoir, à propos d'un de mes livres, une lettre signée d*un nom tel que le

Tôtre. Tout philosophe et philosophe universitaire que je suis, je ne suis pas assez fermé à la science proprement dite pour vous ignorer. Je sais en particulier que vous avez, en plus d'un point, devancé le darwinisme, mais que vous Pavez aussi comme rectifié par avance ; car si la doctrine courante se maintient, elle ne pourra le faire qu*en respectant deux idées que vous avez toujours défendues, la spontanéité dans la vie et la finalité — principes qui ne détruisent en aucune façon le mécanisme, mais

qui le complètent et seuls le rendent explicable

c LMntérèt croissant que j*ai pris à vous lire s'est augmenté, surtout à la fin, d'une satisfaction personnelle assez vive, je l'avoue. Dans le début, vous paraissez combattre avec force la théorie spiritualiste *, et en terminant, vous esquissez une théorie fort large où l'espn^ peut espérer , si je ne me trompe, de retrouver sa place et son rôle. Or, cette théorie, je crois l'avoir moimême développée, avec quelques nuances toutefois, dans un mémoire manuscrit qui est actuellement dans les mains des membres de la section de philosophie de vos confrères de l'Institut., c Dans mon cours de Philosophie.. .' préoccupé surtout de démontrer aux jeunes gens qu'il y a dans l'homme au moins un principe un et simple, base de notre personnalité... etc.» je n'ai pas voulu rechercher pour eux si l'organisme lié à ce principe est ou non le siège d'autres principes d'action d'une nature

plus ou moins semblable

c Dans mon mémoire^ je m'applique à poser ainsi les questions : si nous tenons un compte équitable des découvertes zoologiques les plus récentes (scissiparité, greffes animales, vie autonome des divers tissus, rôle et fonctions de l'œuf, môme avant la fécondation masculine), il faut renoncer à renouveler soit l'animisme de Stahl, soit le vitalisme de l'ancienne école de Montpellier; mais il faut aussi regarder comme insuffisants soit l'hypothèse matérialiste, soitl'organicisme, soit toute théorie purement mécanique. Car la spontanéité de l'organe vivant n'est pas douteuse ; et si l'on combat avec tant de vivacité et de succès la doctrine d'une vie toute ramassée dans un principe unique, n'attribue- t*on pas à chaque organe, à chaque cellule en particulier, ces propriétés caractéristiques de la vie, morphologie spéciale, force d'évolution, idée directrice, etc... Ainsi, le vitalisme d'autrefois est mort. Mais qu'est-ce donc qu'on lui substitue? Une doctrine que je qualifie de poly vitalisme Mais

ceci reconnu, il reste à expliquer l'unité de l'économie Pourquoi donc ne pas reconnaître un principe directeur, monade centrale, suivant l'expression de Leibniz, et qui est au milieu des monades cellulaires ce que le chef d'orchestre est au milieu de ses musiciens, les laissant jouer chacun leur air, mais faisant en sorte cependant qu'ils contribuent à exécuter une harmonie dont il est, par son activité personnelle, l'Âme et le soutien ?

3Ba APPBNDICB

c Cette oompacaifloii, si je ne m'abuse, peut être poonnivie i rhétorique. Tantôt las musiciens senmt boDS> <et le chef d' chestre inepte : Tair sera mal joué. Tantôt an àhei d'oreliei exeellant, comme rame d'un Pascal, tirera un merveôUeux padi de musiciens malade» ou indoc&LMk. Quand la fîèvse nous éanm le délire, la surexcijtation des ftnfffgieftlocalasi fait qu& le piiaGipe œntral ou directeur perd conscience de lui-mèma : l'IndiseipiïBa dans les rangs des insfoumentistes ; il eaest est trop panni an qui s'obstinent à jouer pour leur propn. eompta , et de là h oacophonia Vous voyez, monsiaur, qua fenfare aases deos m idées. J'ai même écrit cette page que je vous deniaode lapamission de vous traDAcrire de mon brouillon»...*^.

€ .... Ainsi, ce que vous appelez. miorooosme polypsychiqiR je rappelle polyvitalisme. Les deux, choses se ressemblenL Pwmettez-moi cependant de maintenir une certaine diUfaienca ente Fàme et la vie. La vie est multiple,, elle est ua mic^ooraott ; Pâme proprement dite« principe dineeteur^ rooiiade 08nJnk^.eflt véritahlfiment une et simple.. Autant la physiolpgie est /orta pour établir cette multiplicité d'élémenls vivant chacun à part, autant la psychologie est inattaquable quand elle déduit dalaift de conscience, de la mémoire, de. la. responsabilité, je dûai mêu da la pure sensation, l'unité absolue dli principe supérieur....

c S'il est un, dir&-t-on, peut-il être une force? En un seu^ évidemment non : car il n^est nullemeat établi , et M.. Janet Ta bien montré,, que toute activité, aoit force dans.raooeptioo,dâcutôe encore, il est vrai, où lea sciences pœitivea prennent h mot. Si une force est ce qui se traduit ea mouvement» a^ tcaitaforme en mouvements de diverses natures, ma» peut tooicon être mesuré physiquement par ses efiets,. non, Tànie n'est pas une force : eÛe est ce à qjuoi la forée qui se meut dans le cob^ posé humain est subordonnée. Aristote dit que c'est la causa finale des mouvements du corps ou la moteur immobile de Torganisme..» On peut trouver obscure et particulièrement diC« ûcile la question de la nature de ce principe. Son ezistenoe étoile douteuse? Je crois que non; car, en somme, que serait la justice, que serait la beauté» que serait l'amour en. dehocs de l'àme? mesurez- voua la vertu par des kilogrammètres? Chercherez-vous l'équivalent mécanique du dévouement! 11 le lau« drait, si tout dans l'homme était séduit k de^ forces ou à la lorce..* •• • • ><i» « «*■«*>» * ^•»*Am,tk ». • *•«.* •*«.«%..•«•••• • . ■««.. *.«■««.«•«».«•«« .•«.. «... »«■ 1

Quelque temps après, M. Ch. Naudin nous écrivit : c J'ai relu votre lettre à bien des reprises; je viens de la relire encore, et je me trouve très-honoré de voir de si nombreux pointa de con« tact entre vos opinions et les miennes, qui, au fond, diflèrent très-peu des vôtres ^ si même elles ea difTèrent. C'^t ce dont je jugerai encore mieux à la lecture da votre mémoire. »