Ibid., p

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aophes appartenant à ce groupe de l'école Ionienne emipliquaient tont par Tépanouissement ou, comme on tt aujourd'hui, par révolution d'un même prmdpe. Um gardons«-nous de croire (ju'ils confondissent pour cela te» les èfares dans une vague identité. Ils avaient la sag«v de distinguer ce qui doit l'être. Le plus puissant d'eatir eux, Heraclite *, croyait bien que tout provenait dxn même élément et que tout y retournait. Chez lui, rmt humaine est du feu comme tout le reste. Et capendatf il concevait une vie de l'âme qu'il mettait résolûmes au-dessus de la vie des sens, par conséquent au-desse de la vie animale, nous devons le croire. « D n'y a qu'une sagesse, disait-il ; elle consiste à savoir que Ve^ prit est doué d'une puissance qui le rend capable de Xoxïi gouverner souverainement, » — « Les yeux et \es oreilles, disait-il encore, sont de mauvais témoins quand îh appartiennent à des âmes barbares* » Or, nous aurons souvent occasion de le constater, le philosopha qc distingue dans l'homme les sens et l'intelligence âs presque toujooirs distinguer la nature humaine et k nature animale proprement dite. De même, obux qi font dériver toutes nos idées de la sensation sofit, pour ainsi dire, tout prêts à nous faire dériver des animaux et à nous assimiler à eux. Heraclite avail-il donc mie opinion sur l'échelle des êtres? Il est permis de le craîR en Usant cette pensée que Platon, dans le grand Hipp2a& donne comme étant de lui : « Le plus beau singe est bir deux en comparaison de l'homme; l'homme le plus sage n'est qu'un singe en comparaison de Dieu ^. » On le voit, quand il s'agit de caractériser l'homme pour le rapprocher de l'être qui le dépasse, l'attribut choisi n'est même phis la beauté physique, c'est la sagesse. En passant

1. Fragmenta Teieram pfailosophonram (collection grecque^fttine de F. Didot), tome I, pages 317, 322, 3-28.