Ibid., p

a^ Yojea ÂhBtote„ Vhjûqjmt, U^ iv, 16, Qt Im iroffmii^ I, p^ 9.

et se propager, périssent. Et il continuait sa démonstration en imaginant que les hommes actuels avaient é^ précédés sur la surface de la terre par des créatores tenant à la fois de l'homme et des différents :iTiîT¥ianT^ ayant tantôt une tête humaine et les membres d'un bctid, tantôt une tête de bœuf et des membres humains. Pas

avaient paru des hommes présentant les caract-ères des deux sexes confondus. Ce n'était que dans la suite àa temps qu'avaient pu se consolider et survivre des ar^ nismes plus harmonieusement construits et plus capables de se propager. Quant au point de départ, où le placaffil? Il devait le reculer le plus possible, et il le iàisaît sans nul doute en établissant une insensible œntinmté entre les êtres : car, si Ton en croit Plutarque, il aUri^ buait aux plantes la vie et le sentiment : les planti» n'étaient pour lui que des animaux d'un ordre inièneor.

En quoi la doctrine d'Anaxagore s'éloignait-dle de ces théories? En ce qu'il croyait que si ces transformations avaient produit quelque chose d'ordonné, il falhit reconnaître là, non point l'action du hasard, mais celle de l'intelligence. Il ne détruisait donc pas ces explications, il pensait seulement les compléter.

En somme, toutes ces écoles agitent les questions plus qu'elles ne les résolvent, cela est incontestable. Il n'en est pas moins intéressant de remarquer comment ces deux difficultés, rapports de notre intelligence avec notre organisme et rapports de l'espèce humaine avec les espèces animales, sont presque toujours réunies l'une à Tautre et traitées dans un même esprit Mais jusqu'à présent ces problèmes sont étudiés comme des problèmes d'histoire naturelle ou de physique. L'intelligence ellemême est conçue comme une puissance ou force occulte dont les manifestations extérieures seules peuvent être mesurées. On le sait, c'est avec Socrate que l'intelligence humaine commence à se connaître elle-même, parce