Le Timée, tradaction Coasin, p

3. De même que, dans les organes sexuels, Platoa voit souvent des animaux distincts, Tiyant pour ainsi dire d'une yie propre dans la vie totale du corps dont ils font partie.

facultés mattresaes, on le sait, sont la raison, intuitko ou réminiscence de l'universel, et l'amour.

Pour achever Tétude de ces théories ou de ces hypothèses de Platon, nous ne pouvons nous disp«iser de rappeler en quelques mots la place qu'il attribue âsx plantes et l'idée qu'il se forme de leur nature* Ce qsdit à ce sujet complète ce que nous venons de résumer de ses doctrines sur les rapports de rhomme et de ii* | nimal.

Platon estime que les plantes sont des êtres animés^ des animaux inférieurs aux bêtes, parce qu'ils soni immobiles et enracinés dans le sol, mais enfin des sûi' maux qui sentent et qui sont loin d'être sans rapports avec l'homme. En eJBFet, leur essence, à eva aussi, est constituée par une portion de ce qui consUlue Yea^ sence de l'animal humain. Des trois âmes réunies àam rhomme, la première, l'âme raisonnable (vouç) n'a été donnée à aucune autre espèce d'êtres créés. L'animal â reçu les deux autres. Quant à la plante, v elle participe de la troisième espèce d'âme, celle dont nous avon» remarqué la place entre le diaphragme et le n<Mnbnl, dans laquelle il n'y a ni opinion, ni raisonnement, ni intelligence, mais la seule sensation agréable ou dés^ gréable et les passions qui l'accompagnent ^ . »

C'est ainsi que pour Platon, tout, dans le monde, est animé : l'univers lui-même, considéré dans son ensemble, est un animal véritablement doué d'une âme par la Providence divine. Les phénomènes de la vie qui se manifestent dans les êtres innombrables de ce monde sont partout inséparables d'une espèce de sensation qui révèle la présence et l'action d'une âme : partout cette âme est une analogue de l'âme de l'homme, car elle n'en est qu'une sorte de réduction ou de fragment. Mais il