De la Mémoire, I, y

2. Avec plusieurs commeniatears anciens, M. Barthéleoij St.-Hiiaiie pense que l'eipresaion être mortel veut dire ici : être chez qui tout meurt; or, il est dans l'homme quelque chose qui ne meurt pas, Aristote le reconnaît. — Cette interprétation est en effet la seule, il nous semble, qui se concilie avec le sens général du passage.

sorts peuvent ensuite agir les uns sur les autres * . » a d'autres termes, il y a chez les êtres vivants un m» nisme dont les divers ressorts se meuvent automatig^sment les uns sur les autres, et l'acte propre de raniaa! ne consiste qu'à donner le premier branle à la machiat | Aristote a développé assez longuement cette idée aa s:.^ jet des phénomènes internes de la vie, digestion, lesp ration... ; mais il l'étend ici à tous les actes de la Tie«i relation aussi bien que de la vie nutritive , c soit, dlt-l que l'action se produise sur le dehors, soit qu'elle i: sorte pas d'eux » .

Voilà ce qu' Aristote accorde à l'animal. Voyons maintenant ce qu'il lui refuse. Nous avons lu dans sa Pbjàr que qu'il lui refuse, pour ainsi dire, en bloc, b lEîson, le choix, la liberté. Dans les passages que noxïs venons de citer de sa psychologie, lorsqu'il leur recoixnaSl Vsi mémoire et l'imagination, il a bien soin d'expliquer qje c'est une espèce de mémoire et une espèce d'imaginatioi seulement. Pour ce qui est de la mémoire, il leur refosa ce qu'on appelle . communément la' mémoire volontaire ou réfléchie et qu'il nomme, lui, réminiscence. D explique en effet parfaitement bien comment il entend par réminiscence l'effort par lequel l'intelligence réunit a& fragments épars d'un souvenir que déjà nous possédons en partie et reconstitue ainsi le souvenir tout entier. Qu'est-ce donc qu'implique cette réminiscence ainsi entendue? Aristote va nous le dire. Elle suppose à k fois le raisonnement et la volonté, d'où il suit que ces deux facultés sont déniées aux animaux, c Beaucoup d'animaux, sans compter l'homme, ont de la mémoire, tandis que, parmi tous les animaux connus, la réminiscence n'appartient, on peut le dire, qu'à l'homme tout seul ; la cause de ce privilège, c'est que la réminiscence