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^ la chose pensée par Tintelligence, mais qu'en soi elle a.e se rapporte qu'au principe sensible ^ . L'animal pourra donc très-bien posséder la mémoire simple , celle qui consiste dans le renouvellement d'un fait sensible, d'une image. Aristote ajoute avec beaucoup de force : « Voilà pourquoi la mémoire appartient à d'autres animaux "^que l'homme) et n'est pas le privilège de l'homme et généralement des êtres qui ont la faculté de l'opinion et "de la réflexion ; tandis que si elle était une des parties 'intellectuelles de l'âme , elle manquerait à beaucoup d'animaux autres queThomme; peut-être même ne serait-elle le partage d'aucun être mortel ^. »

* Tout cela en résumé, il est aisé de le voir, et nous ne ^pensons pas avoir besoin de le développer, c'est la sen- ^sation, la sensation actuelle ou la sensation renouvelée ^et qui varie d'animal à animal suivant la nature de ses *^sens. A ce sujet, Aristote observe déjà que le sens pré- ^ dominant de l'animal est l'odorat, tandis que le sens ca- ^^ ractéristique de l'homme est le toucher.

* Comment la nature des sens et la nature des organes ^ en général peuvent modifier la nature des appétits, celle

des désirs et finalement' celle des mouvements de Tanif mal, c'est ce dont Aristote ne nous dit rien. Il nous explique seulement en une phrase courte mais très-importante, comment de ces phénomènes de la sensation peuvent résulter des mouvements si divers et souvent si compliqués. « Il en est absolument, dit-il^ comme dans « aiitom ates qui se meuvent par le moindre mouvexfi&ai dès que les ressorts sont lâchés, parce que les jes*