De la Mémoire, II

%, Grande morale, I, 16.

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à plus forte raison sous sa forme inférieure, « n'est point kt science, n'est point Fentendement. » Il ajoute même : tt Est-elle Fopinion ?» — « mais, se dit-il, la croyanoe est la conséquence de l'opinion. Or, la croyance n'ajn partient jamais à la brate^ tandis que l'imagination lui appartient bien souvent De plus, si la croyance accom^* pagne l'opinion, la persuasion accompagne la croyanœ, comme la raison accompagne la persuasion ; mais ai quelques bétes ont l'imagination, aucune n'a la raison an partage ^ » Donc, bien que les bètes aient une certaine imagination, elles n'ont cependant ni l'opinion , ni la croyaoee, et cela parce qu'elles n'ont pas la raison, liais c'est encore l'occasion de remarquer qu'elles n'ont p» non plus la volonté. Aristote tient à le conatatep à propos de l'imagination comme il l'a £ait à propos de la mè* moire. « Ainsi, écrit-il, Timagination aensitive se trouva, comme je l'ai dit , chez Tes autres animaux (chez les animaux autres que L'homme) ; mais l'imagination qu> va jusqu'à la volonté se trouve excluaivement chez les anit> maux doués de raison 2, » c'est-à-dire bi^i évidemment chez le» hornooeSy puisqu'il est affirmé phia haut dans le même livre du même traité qu'aucune hète n'a la raison en partage.

Tous ces textes nous semblent décisifs, et nous pensons qu'ils paraîtront tels à tout lecteur. Si quelque pas* sage d' Aristote a paru o&ir parfois de rot)scurité, c'est d'abord qu'il n'emploie pas toujours en parlant des ani* maux le mot très-clair de ^ptov et que le mot C«^ est pris successivement dans deux sens , signifiant tant6t L'ensemble du règne animal y compris l'homme, et tantôt l'animal proprement dit. C'est Picore (et ceci tient au fond des choses^ non plus seulement au langage) que