Voyez en particulier Epist. 134 et de Benef., II

ranimai et à la plante, ils sont égaux Tun à Tautre en « qu'ils sont l'un et l'autre privés de raison.

Les animaux ont ou, plus exactement, paraissent avoir des passions semblables à celles de rhomme. La ressemblance n'est qu'apparente. Ainsi, les animaux n'ont pas véritablement la colère i ; car la colère est le désir de se venger : or, les animaux ne peuvent avoir Tidée de rendre offense pour offense ; ils peuvent le faire, mais c'est sans intention réfléchie , etiamsi hoc effidunt^ im petunt. Étrangers aux passions humaines, les animaiK n'ont que des impulsions qui y ressemblent : Humanù affeciibus carent, habent autem similes ilUs qttasdam ùnpulsus. lis ont, il est vrai, un principe moteur^ comme ils ont une voix, mais inarticulée, confuse et inhabile à former des mots, comme ils ont une langue mais non déliée pour se mouvoir en tous sens : ce principe moteur a peu de finesse, peu de développement. Il perçoit {capUi l'image et la forme des choses qui l'entraînent au mouvement ; mais cette perception est trouble et obscure. « Z>e tô, > (inde) la violence de leurs élans et de leurs transports ; mais il n'y a chez eux ni crainte, ni sollicitude, ni tristesse, ni colère, ils n'en ont que les semblants. Aussi ces impressions tombent-elles bien vite pour faire place à leurs contraires,

Sénèque achève enfin de marquer l'infériorité irrémédiable des animaux en observant que des trois formes du temps, ils perçoivent le présent par les sens, se rappellent le passé, mais uniquement quand ils y sont amenés par une sensation actuelle analogue à la sensation passée, enfin que le futur ou l'avenir n'existe absolument point pour eux.

Jusqu'ici Jcette psychologie des animaux est, pour sûosi dire, toute négative. Remarquons toutefois cette idée