Trailé de laoonnaiitanee de Dieu et de toi-même , V

C'est là sans doute une sorte de construction à pW que forme Bossuet, et une construction dont les ligne principales seules sont tracées; car rajustement ds organes aux instincts, que pressent son génie, il lui état encore bien difficile de l'établir et de le faire ressort avec détail. Mais il croit fermement qu'il y a tout»: moins une partie considérable de vérité dans l'autoia»tisme cartésien, vérité qui subsistera, complète ouincofr plète, suivant qu'on ajoutera ou non la sensation.

Cependant cette construction ne repose-t-elle qne »î des hypothèses inventées à plaish-? Non; Bossuei, ût moins, se fait fort d'étabUr, grâce à la méthode (p^ a adoptée, que de ces deux moyens la nature* d'admirables effets en nous-mêmes. « Nous y ^^ (en nous) des mouvements ajustés naturelIemenU objets convenables ou contraires. Notre raison n i fait ces proportions ; elle les a trouvées faites pa raison plus haute, et nous ne nous trompons pas tribuer seulement aux animaux ce que nous dans cette partie de nous-mêmes qui est animale. > ^

Mais ces mouvements ne doivent-ils rien ^^^ son ? Bossuet estime que chez nous le ^^^^f "^^^|^; sert, au contraire, qu'à les modérer et même à les et que loin que la raison, en cette partie de notre fasse l'action, « il ne faut que la retirer P^^ T^^ l'objet emporte et achève le mouvement. » ^^ p^^. res observations sont aussi profondes que justes.

être y a-t-il seulement lieu de s'étonner qu^ connaissait si bien Aristote, ne les ait pas ^^^^^^^^ une autre loi qui ne renverse pas les précéden i en fait la contre-partie : La raison ne sert pas J^^ à arrêter les mouvements animaux ; elle sert en ^^ souvent à leur poser un but ; et ce but une fois p ' ^ mouvements d'ordre inférieur y tendent ou y sent.